最高国家权力机关 为权利而斗争读后感10篇(8)

专制国家的门户常开放给敌人进来。盖专制政府无不蔑视私权，赋税任意增加，没有人反对；役任意延长，没有人抗议。人民养成了盲从的习惯，一旦遇到外敌来侵，人民必萎靡不振，移其过去盲从专制政府者以盲从敌人政府。到了这个时候，政治家方才觉悟，要培养对外民气，须先培养对内民气，亦已晚矣。（这个理论正好解答了很多历史疑问，宏观前瞻地解释了近代中国为什么屡遭列强侵害，同时国民的表现又为什么那么缺乏血性，简单地说奴化久了的人民，谁当主子并没有过多的感慨，古诗中早有“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的总结，人民更多的是对社会动荡的不安，对安定平稳的期待和对权力层斗争的冷漠，类似于“对于奴隶而言，效率有什么意义？”一样，他们除了关注自身的安危与生存，洋大人和官老爷谁主掌大权又有什么关系？

现在距那些凄惨的岁月已经很久了，但是世界上最大的力量莫过于惯性，文化中的暗流的力量也非常强大，许多的当年的惯例，尽管更换了时尚的包装，却仍然或是在民众的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮现着。）

《为权利而斗争》读后感(八)：Freedom is not free

这本书是我读研期间看的，有两个版本，一是这个法律版的，二是中国法制出版社出的，翻译者胡宝海。比较而言，我更喜欢。前者的在翻译方面，个人觉得读起来极不愉快，翻译的痕迹太浓。

权利不是免费的，就像自由不是免费的一样（Freedom is not free）。很大程度上，我们的权利和自由是ZF在左右的。政客们常常以人民的代言人自居，然而究竟谁是人民？当相互对立的双方都宣称代表人民的时候，人民其实只是一个被挟持的人质。

为此，除了斗争，各种形式的斗争，我们的权利才可能得到保障。

《为权利而斗争》读后感(九)：读后述要

作为新功利主义法学（目的论法学、利益法学）的创始人，乃至整个20世纪现实主义法学与社会法学浪潮的影响者之一，鲁道夫·冯·耶林以其1872年在维也纳的一篇演讲整理稿，成为每一名当代法学生心目中光辉熠熠的名字，他的演讲题目：为权利而斗争，也几乎成为每一名合格法律人试图践行一生之信仰。

《为权利而斗争》一文，无论在时间上，还是在整个耶林理论理论中，都是起承转合、画龙点睛之笔，是耶林理论的枢机。该文前有耶林成名作《罗马法的精神》承继孟德斯鸠《论法的精神》，后有《法的目的》将《罗马法的精神》所论详细展开，并最终奠构目的法学派。无论是批评萨维尼的历史法学派（民族的法），还是批评由历史法学派而来的概念法学（潘德克顿式的逻辑型法典与法典万能论），普遍的法之精神与目的，是耶林理论中的“一以贯之”，而“为权利而斗争”又正是耶林所谓法之精神与目的所在。所以“为权利而斗争”高度概括了耶林的主张，也完全代表了耶林对于现代法学的贡献。

耶林认为，斗争是法权之手段，秩序是法权之目的，为了秩序和平而对不法行为进行斗争，便是法律与权利（Recht）的合目的性。耶林此说，彻底取代了以萨维尼为代表的历史法学派之观点（法律来自民族历史精神的平和传承），打破了19世纪法理学的诗性浪漫主义，开启了20世纪法律学的现实主义序幕。

正如“上帝助自助者”所言，法权只为敢于维权的伟岸之人敞开庇护的胸怀，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。

就像生产中对劳动的鼓励，这种斗争，捍卫了因劳动而附着在个人财产之上的人格；

就像战争中对逃兵的制裁，这种斗争，捍卫了因团结而加固于集体利益之中的共益；

就像刑法中对犯罪的惩戒，这种斗争，捍卫了因实行而夯实了国家权威之下的秩序。

所以维护自身权利、与不法做斗争，是一件于己、于人、于国都有助益的崇高之事，是法律之骑士精神，是权利之侠义肝肠。