古希腊罗马文化 中国文化是一种“道”文化(4)

艺术的实践和发展一定要遵循以道统艺、由艺臻道的传统精神，努力恢复艺术陶冶性情、净化人心、提升人生、和谐社会的本来功能，不要再让艺术异化为拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽动人欲、腐蚀人心、污染社会这样一种玩物丧志的状态。《论语》曰：“志于道、据于德，依于仁，游于艺。”为了求道，立志是第一位的，如果沉迷于玩物那就容易丧志。艺与道不能脱离，艺若无道则没有灵魂。学艺如不能上升至道，那就只能沦为技艺。

如何由艺臻道

宋代欧阳修在重刊唐代无仙子所注《黄庭经》时在前言中说：世上无仙而人人求仙，世上有道而人人不修道。道不远人，道就在事物变化之中，有生就有死，这是自然规律，也就是道。养生之道即以自然之道来养自然之身，不能停留在一个具体的、操作的层面。气功是自古就有的养生重要手段和方法之一。《庄子》已提到导引，马王堆汉墓发现《导引图》，从艺的层面讲都是养生，人们容易落到艺层面而上升不到道层面。

《导引图》帛画复原图

如何上升到道的层面？在先秦道家著作里面，包括《管子》都提到“心正”。《汉书·艺文志》：“神仙者，所以保性命之真也。”真性也可以说是先天之性，即天地之和气也。天出其阳、地出其阴，阴阳和合就有了万物。生命因阴阳之气的和谐而诞生，又因阴阳之气的和谐才能维持。但是人一生下来这个性命之真就变成后天之性了，后天各种干扰和诱惑一来就失去了先天之真性，所以要有求于外者也。

如何来求？第一，荡意平心，或曰荡平心意。第二、同生死之域。即打破生死界限，不要贪生怕死，越是贪生怕死的人越死得早。第三、无怵惕于胸中，不惊不怖，君子坦荡荡、小人长戚戚。做到这三条就是神仙。

育正气、养真气、化怨气

所修者何？气也。道家的著名八仙之一吕洞宾所著《百字碑》，首句曰：“养气忘言守。”忘掉语言，忘掉守气。清代有人为之注说，气存丹田得下漏，守在上面得脑漏，守在中间则肚胀，所以不能拘泥停留在意上面而要去突破。气不是一简单物质，亦不是一简单精神，也不是什么能量，它是不可言说之物。这个气跟具体可操作层面的气功没有关系。儒释道三家都讲气，各自所讲都不一样，但都有其特点，即都从最高层次上来讲。

儒家育正气、浩然之气。文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。”他在序中说道，元人把他俘虏以后希望他投降，但他坚强不屈，于是被关在一个简陋茅棚里两年多，边上厕所臭气熏天，外面煮饭地方米气很多，夏天热气，冬天寒气，雨季湿气、霉气，八种气干扰他，可是他没有得病，原因就是身上有正气。儒家讲诚意正心，朱熹也讲，15岁之后进了大学，要穷物极理正心治人的道理。古希腊罗马文化正心从诚意而来。诚意者，毋自欺也，要慎独，不欺暗室，要养一股浩然之气。这股气说不清道不明，不过每个人可以感受得到。某人正气凛然，某人一身邪气，一眼就能看出。佛教讲相由心生，长期的一种思想与念头会表现在外貌上。所以儒家育天地之正气、育自身之正气。

道家养真气，要保住先天之气不被后天事物所干扰。人们现在如果去西医院，可能都找不到自己的病究竟要挂哪一科，但在中国古代很简单，所有的病无非三大类：一是意外伤害，如跌打损伤。一类是外感伤寒。一类是内伤，即喜怒哀乐悲恐惊七情。维护整个生命、治疗人的身体用两句话就能概括：去其所本无，复其所固有。这就是道家的葆性命之真，恢复其天然和谐。天和就是保真气，或曰保元气。

佛教化人怨气，人一切烦恼、痛苦的根源在于贪嗔痴三毒，其中最严重的大概应属嗔，嗔即怨恨，如果老是怨天怨地、怨人怨事，嫉妒比自己强的人，看不起比自己差的人，其心情是不能宁静的，因此也得不了道。所以一定要把怨气化成感恩心。

所以，真正的气功要练三气：育正气、养真气、化怨气。