菊与刀读书笔记_菊与刀读后感1000字_菊与刀读后感(6)

二.日本人政体原则

这里所讲的政体原则是孟德斯鸠意义上的。它是促使一个社会存在和发展的人的感情，它决定了社会的法律以及其他生活内容。

很显然，他们的政体原则应当是“荣誉”。细心的读者这里会发现，前面已经提到，日本最高的上位法是“忠”，即对的绝对忠诚。这里我把荣誉作为最高的上位法，岂不是自相矛盾吗?实际上，“忠”正是追求荣誉的一种表现。而“忠”的对象尽管被加上了神格，被认为是无所不能的。但是，的意象却是社会所赋予的，他也无法摆脱社会对他的要求;因此他被非常巧妙得设计为原离俗务的“云上人”，为的就是苛守他所能带来的荣誉。因此，孟德斯鸠说：“在君主国里，法律、宗教何荣誉的训示，都莫过于对君主意志的服从。然而，这个荣誉也告诫我们，君主绝不应该训导我们去做有损荣誉的事，因为这使我们不能为其尽职”。或者在一些语境中我们也可以这样理解：之所以要有“忠”是因为，人们需要一个东西来清楚得界定什么是“荣誉”，从而去苛守它。因此，在下令接受投降之后，人们用欢迎敌人、重建家园的方式来追求荣誉;一些“”的人甚至把管理者赶出去，用增加产量的方式来实现荣誉。

这种政体原则决定了，在日本，人们评价事物的准则不是“正义与否”，而是“伟大与否”。如前所述，善恶的意义仅仅在于它能否恰当得实现一定的目的。因此，人性、也同样被放到了一个非常低下的位置。在这里，不妨把日本民族理解为“一只军队”，从中来理解日本“各安其分”的等级制度。

日本的等级制度不是现代行政制度中的角色身份制，比如县长仅仅在行使职权时是县长，在其他语境下，他只是无差异的民事主体;而是一种固定的身份。正如美国人把平等和自由当作理所当然的一样，日本人把等级制度当作呼吸那样正常。

、自由等观念似乎是进不了日本人的大脑的。在美国，当人们回到家中时就会把一切形式上的礼节全抛掉。但是在日本，恰恰要在家里细致得观察和学习礼仪。母亲背着婴儿时应当用手摁下婴儿得头，教他懂礼节。幼儿摇摇晃晃学走时，要学的第一课就是学习尊重父兄。妻子要给丈夫鞠躬，孩子要向父亲鞠躬，弟弟要向哥哥鞠躬。鞠躬并不是徒具形式。它意味着：鞠躬的人原来打算自己处理的事情，现在则承认对方有权干与;受礼的一方也承认要承担与地位相应的某种责任。

所有日本人都是一支庞大军队的成员。它是金字塔型的，以为最高精神领袖，以“不可接触者“(贱民)为最底层。各阶层被固定得安排到自己的位置之上，并被安排了相应的特权。

比如，尽管毫无疑问是可以做任何事情的，日本关于的概念是在太平洋诸岛上一再被发现的那种概念。他们是神圣首领，可以参加，也可以不参加。但他的人身则是神圣的，以至于不能亲自取食而必须由专人奉食，这奉食的汤匙都不许碰到他神圣的牙齿。他出门时必须由人抬送，因为凡经过他神圣的双脚接触过的土地都自动得成为圣地，而归神圣首领所有;他的话可以传达到部落诸神的耳朵里…….。但他一般并不发布实质性命令，而只从事一些道德说教，明治家故意造成的距离感对巩固的精神地位是很有好处的，“云上人”的说法其实具有两种涵义。

再如武士阶层，尽管具有寄生的特权，但即使农民所提供的赋税不足以养活他们，他们也不得从事劳动或商业，而只能节俭度日。正所谓“雏禽求食而鸣，武士口含牙签”，即使没饭吃也得叼着牙签充饱汉，维持武士的荣誉。又如农民阶层，尽管他们必须忍受武士之刀的而不得反抗，德川家康所颁布的法令中规定：“对武士无礼，对上司不逊的庶民，可立即斩杀”。但农民对农田的所有权受到保护，而在日本，有土地即有威望…….。总之，各阶层的人都很清楚自己的义务、特权和地位。如果受到损害，最低贱的人也会提出抗议，对方也会在制度的压力下作出调整。无论是上层还是下层，一逾越自己的特权范围，必将受到惩罚。比如在农民大规模的活动中，尽管农民的抱怨是合理的，国家也应当尊重。但是农民领袖破坏了“忠”这一基本法令，于是，在他们被拉上断头台的时候，他们的同胞也认为这是必须的，即使目睹行刑也决不。他们可以在事后建祠，但却认为行刑是自己所赖以生存的等级制法令的核心，必须接受。