明儒学案 凡例_历史学_高等教育_教育专区

《明儒学案》 《明儒学案》 ，明末万历黄宗羲撰，共六十二卷，是评述明代学术思想史的专书。 黄宗羲搜集各家文集语录，分总别派，撰成本书。卷首列《师说》 ，上起明初方孝孺，下止明末许孚远，评介了清朝二十五人的 思想要点和行为得失，实为说明全书的断案标准。接着区分门户，按出现早晚，列十九学案明儒学案下载，以王学为中心，开始表述王学的 先驱和朱学的传人，立临川（吴与弼） 、白沙（陈献章） 、河东（薛瑄） 、三原（王恕）等四学案，计九卷；继以姚江学案为首， 以三十三卷篇幅述评王守仁的学术观念及王学的传播和分派；再立诸儒学案十五卷，分叙摇摆于程朱和陆王之间的学者，而以 个人为主；最后立东林、蕺山两学案，计五卷，表彰与宰相斗争的东林“清议”，以及作者的本师、以身殉明的刘宗周。每介绍 一学派，先叙它的由来流别，概括要旨，然后阐述该派代表人物，各立小传，略述一生经历，择录重要言论，提示学术观念特 点而加以评论。 本书将收集到的有关明代三百年学术派别的材料进行分类排比。由于系统非常明白，结构相当严格，纲目和主次的关系处理得 很有逻辑性，在材料的整理上高过了前人；同时，作者对各派原著都做过直接探究，因为描述各派学术观念，简明扼要，选材 比较精审而有代表性。

作者处理材料的心态也非常认真。他的看法倾向于王学，但书中对程朱的拥护者时有好评，对包含王守 仁在内的王学各派也时有非难。书中除了介绍得到朝廷统治者尊奉的正统派名儒，而且更注意下层社会的思想家，例如对灶丁 出身的王艮、樵夫出身的朱恕、陶匠出身的韩乐吾、农民出身的夏叟等人，并未因为它们的学术观念被正统派目为邪说而忽略。 这就使读者在知道整个古代学术观念演化发展的之后，可以少点门户之见。也正由于这种，本书才能作为后世研究古代学术思 想的一部最重要的史书。 《明儒学案》的写作，始于清康熙八年（一六六九） ，完成于康熙十五年，前后长达八年。本书版本有：一、乾隆四年郑氏二老 阁本；二、 《四库全书》本；三、 《四部备要》本；四、世界书局《四朝学案》本（附有人名索引） 。 《明儒学案·凡例》 ，叙述本书大旨和撰写史籍。但作者似乎觉得，读者所必须的，不需要仅仅书中的详细内容，而需要从学校到 做学问的积极功夫。 《凡例》强调对前人贵在抓住其学说要领，对自己则贵在独立构想而求创见，这就使它不同于那种八股式的 《明儒学案·凡例》译文 从过去至目前关于哲学方面的著作，前有周汝登的《圣学宗传》 ，近有孙奇逢的《理学宗传》 。

二书阐述各家学说很完备，但陶 望龄在帮焦竑的书信中说：“周汝登自己觉得身居山麓江畔，见闻狭窄孤陋，曾经希望广泛收集书面资料和口头资料，增补所遗 漏的个别，不敢就说这本书已经是定型的著作了。”况且各个理学家自己有自己的初衷，而周汝登持守发挥儒学学说，搅和金银 铜铁铸成一器，这是周汝登本人的初衷，不是各个理学家的初衷啊。孙奇逢混杂收录，不做进一步的阐发区分，书中评价注解 所涉及的地方，不一定就把握了各家学说的要点，而他的所见所闻也正如周汝登一样。研习者观看我这本书，然后会明白周汝 登、孙奇逢两家的疏漏简略。 大抵某个人的学说具有宗旨，是这个人独树一帜的地方，也是研习者研习这些学说得以入门的地方。世界上的道理无穷无尽。 如果不用一两个基本概念来限定，怎么可统括那些无穷的道理而让它掌握在我手中！所以宣讲个人学说却无方针，即使带有独 到见解，也是一团没有头绪的乱丝呀。研习者不能抓住这些人学说的初衷，即使阅读他的著作，也像张骞首次来到大夏，摸不 清月氏对西辽的真实动机。我这部《明儒学案》 ，区分各家学说的初衷，像拿灯照影一样。杜牧曾说过：弹丸在方盘中滚动，横 着滚、斜着滚、转着滚、直着滚明儒学案下载，滚到那里停住了，不能全部猜得到，但显然可以清楚的是，弹丸不能滚到方盘外面去。

宗旨 大概也像这种罢了。 我曾讲到，明朝的文章跟业绩，都赶不上前代。唯独在理学方面，都是前代所能够比拟的。细枝末节，全都辨别得清清楚楚， 的确能阐发出先儒所尚未阐发出的东西。二程、朱熹排斥宗教，虽然说法众多，总是停留在表面上，对佛教中越貌似有理而越 淆乱经义的这些理论，终究还是指不起来。明儒却在更细微的地方，使佛教连逃遁的影子都没有了。陶望龄也强调过：“如果拿 见解来说，当代各个学派的代表人物，在巨大范围内有达到先儒的。”这与我的表述不谋而合。 常常看到编辑先儒语录的人，只是汇聚摘抄好多条，却不知道什么叫作取舍的标准跟用意。先儒们一身的观念宗旨不当初透露 出来，怎么还能看出它们的学术总值呢？我这部《明儒学案》 ，全从先儒的全集中抽取要点、探求宗旨，未曾袭用前人的旧有专 著。 儒家学者做学问，和佛教禅宗五派一定要把本派分别上推至青源、南岳不同。孔夫子已经什么都学，周敦颐不靠传授就使理学 肇兴，陆九渊没有师承也自成一家。然而在此过程中，从二程到何基、王柏、金履祥、许谦，经过数百年之后，还经常奉守本 派创始人和集大成者所建立的初衷。这决不是像宗教道教那样附会源流才作罢。因而我这部《明儒学案》 ，依据传授系统，分成 各个学派。

那些异学突起的人，以及不象异学突起者那样显光的人，统统列入诸儒学案。做学问的方法是：以各个人独立思考确有所得为真学问。凡属依傍或他者他人，照样子画葫芦的，不是随大流的书呆子，就是 抄缮经书的行业。我这部《明儒学案》所编列的，既有抱负极端化的独立观点，也有完全相反的看法。研习者对于它们的不同 之处，正应该留意加以理会，所谓本原相同而分支各异呀！用水知水，哪里算得上是学问？ 胡大时跟随朱熹求学，朱熹让他熟读《孟子》 。有一天朱熹问胡大时： 《孟子》中“至于心就偏偏没有相同之处吗？”这句话是指 何而言？胡大时用“所见”二字解答。朱熹认为不对，并且指责他读书粗心大意，不严肃思考。胡大时下来后拼命思考，因而得 了病，朱熹这才告诉他。古人对于求学的人，不随意传授点拨达到这些地步，大概是想使他自有所得呀。即便是佛教，也很忌 讳道破真意了，一道破真意，人们就像拿光亮照黑影一样做游戏了。我这部《明儒学案》 ，不免内容繁杂凌乱，研习者读期间只 是提高一些见识，不去探究原著，自有所得，那么我甚至由于这部书而对天下后世犯下罪过了。 本书搜罗最广泛，但一个人所见所闻很有限，还有待于再次访求，即便是我当时发现看似遗失的，如朱布衣的《语录》 、韩苑洛、 南大吉、穆孔晖、范环诸人的文集，都不曾收采进来，海内肩负学术文化的传播的重任的人，别舍不得指教我。这不是后学我 一个人所能完成的事情啊！