五帝本纪 黄帝 30 拖着蛇尾的女神们：嫦娥=常娥=常羲=常仪=尚(2)

1964年3月，在河南省南阳市西关发掘一汉墓，其中一块汉画像石上刻画的就是嫦娥奔月。画面左上方刻一月轮，内有蟾蜍，其右刻一女子为嫦娥，人首蛇躯，头梳高髻，身着宽袖长襦，后拖曲尾，有双爪，双手前拱，面向月轮作飞腾状，画中散布九颗星宿，空间饰以云气。南阳汉画像石除了嫦娥奔月以外，还有很多刻有日轮、月轮、月食、玉兔、星宿的画面，这些图像与文献中的记录结合起来，可以说就是“嫦娥”一词的图解。

为什么“恒娥”会变为“嫦娥”？传统的解释是，汉文帝名叫刘恒，为避帝名而改名。恒有常义，故以常娥代恒娥。《汉书·地理志》注引张晏曰：“恒山在西，避文帝讳，故改曰常山”。然考诸古籍，常山名字，汉代之前已有，避讳说无足凭信。司马迁的《史记》中，常山和恒山交互使用，并无避讳迹象。

郭沫若曾把甲骨文中的“义京”与月神“常羲”联系起来，说：“义京由音而言则当即常羲（古义、羲、仪均读我音，同在歌部；京、常同在阳部）”（《郭沫若全集·历史编1》）。郭沫若似乎并不同意常娥因避汉文帝刘恒的讳而改恒为常的说法，认为两者是音近的关系。京、常同在阳部是否音近呢？王力《同源字典》并不把京(kyang)、常(zjiang)算作同源字，是经过深思熟虑的。那么，“恒娥”变为“常娥”当另有原因。

“常”字应作何解？笔者认为，按“常”应释“神”，此字亦用作北岳恒山的别称。汉代有常山郡，即以北岳恒山得名。五帝本纪 黄帝献帝初平二年七月(191)，赵云(字子龙)受常山郡人民推举，率领常山郡义从吏兵归附公孙瓒，后改投刘备。《三国演义》有赞赵云诗曰:“血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋，古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。”成为一杆枪杀得曹兵个个愁的盖世英雄。今天的北岳恒山位于山西省浑源县，与古恒山地域不同。秦始皇攻占赵国后，设恒山郡，治所在东垣县(今石家庄市东)。汉高祖三年(前204)置恒山郡，管辖着现在石家庄一带的25座城池，是这一地区经济、政治、文化中心。传汉文帝刘恒即位后，为了避讳“恒”字，改恒山郡为常山郡。汉文帝刘恒登基为公元前180年，换言之，恒山郡改为常山郡，是公元前180年；实际上早在公元前206年，项羽已立张耳为常山王，都襄国（今河北邢台）。《孙子兵法·九地篇》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”孙武(前545-前470)，春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣。后人尊称其为孙子、孙武子、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。约活动于公元前6世纪末至前5世纪初，此时已经有“常山之蛇”的说法，如果没有常山，何来“常山之蛇”？

恒山，又名“元岳、紫岳、大茂山”，据《尚书·尭典》记载：舜帝北巡时，曾遥祭北岳；后有秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗、明太祖封北岳为王、为帝、为神，可见历史地位之高。所以常山即神山；嫦娥之“常”字也可作如是观。

然欲使其说成立，仍需进一步举证。

尽管“嫦娥”避讳说流行很广，但汉代以前就有称“尚仪”的，比如《吕氏春秋·勿躬》：“尚仪作占月。”毕沅云：“尚仪即常仪。”《吕氏春秋·审分览》“羲和作占日，尚仪作占月”，高诱注：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”《诗·商颂·殷武》说,“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”这个“常”一般解作“长”（首长），实际上并不准确。俞樾《群经平议》：“常当作尚。”

上古音中，“常”、“尚”、“上”3字音同。而“上”在甲骨文中指“天”：

囗囗卜，争，囗上帝降囗（武丁时）

囗上囗受我又(武丁时)

贞，上子不我其受又(武丁时)

囗囗囗，出，囗上帝囗囗兄（祖庚祖甲时）