古埃及文字包括哪些 重释甲骨文“聿、律”，揭秘法律、道义的起源和本质(3)

在这一点上与古两河古埃及形成强烈的反差和对照。他们对世界的稳定性缺乏基本的信心，认为世界是高度不稳定的，人类时刻面临被灭绝的危险。也正是对世界的稳定性高度不信任，导致他们对人自身玩法建立信心，同时也产生幻觉，认为世界是受世界之外的某种力量所创造和操控，构造出了神和宗教。

宗教起源于对人自身的高度不信任，同时，对人不信任也一切宗教的核心特征。对人的不信任相应的是，对虚幻的神的信任。信神不信人必然导致，人们重视神，而轻视人；重视神的生活，而轻视人的生活；重视神的天国，而轻视人世。

从这个意义上说，宗教是一种低信用、低信心文化，这种文化显然无法出现以个人诚信为基础的个人关系和社会秩序，不可能发明契约，建立契约秩序。

直接起源于西欧的所谓的现代文明，号称是反宗教的，具体是反基督教的，但是，也并未出现对人自身的真正信心。现代文明对人自身依然是高度不信任的，在这一点上，完全继承和延续了宗教时代的做法。现代文明的基石是科学和民主，而非人的诚信。科学是科学真理，民主是民主制度，都是现代人所虚构的，赖以增强人的信心的东西。

现代人骄傲地认为，宗教时代的神是虚幻虚构的，信仰虚幻虚构的神是愚昧和迷信。认为现代的科学真理和民主制度与宗教时代的神本质不同，都是客观真实的，而且可以保障和增强人的幸福。其实，科学真理和民主制度、人权制度，和宗教时代的神并无本质区别，也是被人所虚构出来的。信仰科学和民主，与信仰上帝并无本质不同，都是以对人自身的不信任为基础，都是愚昧和迷信。

因此，从本质上说，现代文明的出现并非是对宗教的彻底否定和摆脱，而只是一种宗教改革，对过去的宗教有良好的继承。现代文明其实是一种新的宗教形态，科学和民主，以及由其所派生出来的资本主义，都是新的神，现代科学其实就是新神学。

唯有对人自身高度信任，以个人诚信为基础的文化，才是真正非宗教的。一旦对人自身建立真生的信心了，以个人诚信为考虑重点和中心了，人也就自然不会去虚构一些外在的东西，去增强人的信心了。唯有此时，人才能真正摆脱愚蠢和迷信。即唯有对人自身的信心、信仰，对个人诚信的信心和信仰，才是明智的，才是不迷信的。

前面是铺垫，下面开始进入正题，释读甲骨文“聿”。

“聿”的甲骨文有两种字形，一种字形和“尹”等同，是不太常见、非常态的字形。第二种字形的字形的主体依然是“尹”，但是却在代表刻刀的竖线上加了“八”字符。而甲骨文“律”字的“聿”也是带八字符的。这意味着，带“八”的聿，才是其常态字形。

因此，总体而言，“聿”字就是加“八”的“尹”。前面我们已经释读了“尹”，现代的关键就是弄明白“八”字符的意义何在？

《说文》：“八，别也。象分别相背之形。”“八”是“分”字之初文，本意为分。后被借用为数字八，加刀为“分”。《尔雅??释器》：律谓之分。疏曰：律一名分。《说文解字》： 律，均布也。显然，律的分、均布之意，来自“聿”字中“尹”上的的八字符。

这意味着分、均分是“聿”的重要特征，也是“尹”的重要功能，这体现书契的订立和纠纷的处理过程中。

前面说过，“尹”字本意有二。一个是书契的订立过程，这个过程需要中保的参与，中保不仅在技术上刻画书契，而且还要帮助契约双方达成共识条款，并且作为证人。“尹”字的名词就是指中保。作为中保的“尹”，不仅懂得书契的刻画技术，更重要的是，要德高望重，道义道德水准很高，因为唯有如此，才能更好地为双方评理。

无论在书契的订立过程，还是在订立之后的执行过程，双方之间如果出现分歧，可能都需要作为第三方的“尹”来出面调停，评理，以达成双方都可接受的共识。“尹”的调停过程，就是在双方之间消除分歧的过程。如何才能消除分歧？关键在于公正、公平，而且双方都是认可的公正公平。即《说文解字》所说的“律，均布也”。