古埃及文字包括哪些 重释甲骨文“聿、律”，揭秘法律、道义的起源和本质(2)

中国文明起源于书契时代，书契是中国文明的基石和母体。对人类而言也是如此，即人类文明也起源于书契时代，书契是人类文明的基石和母体。中国因书契而进入文明，中国之外的地方因为文明的交流，直接和间接接受中国的教化而书契化，也随之逐渐文明化。

需要指出和强调的是，中文本义上的“文明”、“文化”，中国之外的所有地方，在所有时期，都不曾出现。因为，书契时代仅仅在中国历史中出现，“文”也仅仅起源于中国历史，为中国历史所固有。现代意义上的中文“文明”、“文化”，严重被西化了，英语化了，与传统意义有本质不同，更多地是指一种生活方式，以及按这种生活方式生活的地区和人民。

然而，令人痛惜和惊诧的是，对于中国和人类文明拥有如此基础地位的书契时代，现代人却选择了无视和否定。不真正理解书契时代，不仅仅无法去真正认识和理解人类文字的历史和本质，更重要的是，也无法真正理解人类文明自身，无法理解人本身。

中国之外的西方人，他们对书契时代选择无视和否定还是有谅可原的，因为在中国之外的西方本来就不存在书契时代。没有书契时代，就意味着西方缺乏文明核心要素起源的历史，缺乏“文”的起源的历史。因此，有史以来，中国之外的西方人都是认为文明的核心要素都是由神所创造的，是神所赐予的。无论古两河古埃及，还是后来的基督教，都是如此。唯有中国一直认为文明的核心要素是由古人基于经验所创造，并一代一代传承。

对于现代的中国人，跟在现代西方人屁股后边，也开始对书契时代选择无视和否定，对“三皇五帝”的历史进行无视和否定，就是不可饶恕的，就是辱没祖先，是数典忘祖。然而更讽刺的是，本来“数典忘祖”是大逆不道的，是非常恶劣的行为，但是在现代的中国，也似乎快成褒义词了。

书契实质上是一种信用保障工具，简单地说，是一种信用工具。契约时代实质就是信用时代，书契之治实质就是信用之治，书契秩序实质就是信用秩序。

信用秩序之所以会出现，其根本并不在于作为信用保障工具的书契的发明和应用，而是在于当时的中国人本身就是高诚信的，当时的中国社会也是高度重视个人诚信，把个人诚信看成个人立身之本，看成社会存在之基石。

中国之所以能够在远古时代，就开始将个人诚信做为个人和社会之核心，关键原因在于，中国在那时就对世界的稳定性建立良好的信心，从而对人本身建立良好的信心。《易传》说“乐天知命”，《左传》说“民之所欲天必从之”，《尚书》说“天视听自我民视听，天明畏自我民明畏”。这里的“天”就是“自然”就是“世界”。天是绝对的善，值得人去绝对信赖。

也正因为天是绝对的善，值得绝对信赖，它也就变得绝对不重要，无需人去关心和理睬，更无需人去干预，即所谓的“百姓日用而不知”。人唯一需要关心和重视的是人自身，去做好人自身，去诚信。人的问题，核心就在诚信。

一部易经其实就是围绕一个“贞”字而展开，即“元亨利贞”之“贞”。“贞”就是“守正”，“正”就是人的本心本性，“守正”就是《中庸》“率性之谓道”之“率性”。《中庸》还说，“诚者天之道”，因此，“诚”、“率性”、“贞”，是同一回事，都是“道”。

也是在这个意义上，《周易??系辞》总结说：“吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”

吉凶并非绝对外在的，不存在绝对外在的吉凶，人自身的内在的“贞”才是外在吉凶的决定者，只要你“贞”了，最终结果一定是吉的。天地的存在也是在贞，即遵循和坚守天地自身的本性，做真实的自己。因此，天地的存在也是在展示贞的道理，即“贞观”。日月也是遵循和发挥自己的本性，做真实的自己而发出光明，因为发光是日月的本性。总之天地万物看似缤纷复杂，但是它们的存在都是在顺应和坚守自己的本性上，在贞上，却是统一的。