恩格斯　家庭、私有制和国家的起源（之二）(3)

这种家庭的根本之处在于，一是把非自由人包括在内，一是父权；所以，这种家庭形式的完善的典型是罗马人的家庭。Familia这个词，起初并不表示现代庸人的那种由脉脉温情同家庭龃龉组合的理想；在罗马人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶。Famulus的意思是一个家庭奴隶，而familia则是指属于一个人的全体奴隶。还在盖尤斯时代，familia,id est patrimonium◎第54页◎（即遗产），就是通过遗嘱遗留的。这一用语是罗马人所发明，用以表示一种新的社会机体，这种机体的首长，以罗马的父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶，并且对他们握有生杀之权。

“因此，这一用语不会比拉丁部落的严酷的家庭制度更早，这种家庭制度是在采用田野耕作和奴隶制合法化以后，也是在雅利安意大利人同希腊人分离以后发生的。”（注：见路·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版第470页，这段引文及马克思的补充，参看《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（《马克思恩格斯全集》第45卷第366页）。——55。）

绳俐（山东大学哲学与社会发展学院哲学专业学生）摘要：关于自由问题的思考一直在马克思哲学思想中占据主要地位,而其思想演进也经历了由萌芽到成熟、完善的不同阶段 本文将以文本为主,着重探讨萌芽与成熟两个阶段。——巴尔扎克108图书出版业是思想重炮——布埃斯特109漫长的岁月既毁坏了坟墓又损坏了墓碑可是光阴对于书却无能为力——瓦鲁阿110好书使人开卷时会有所求而闭卷时获有益处——阿尔考特110不读书的人思想就会停止——狄德罗111书是思想的产儿——斯威夫特112在我看来最好的书是那些能够提供最丰富的思考材料的书——法朗士113书的真正目的在于诱导头脑自己去思考——莫利114书籍的唯一真正用处是使人能自己去思考如果有不能引人思考的书便不值得占书架一席之地——拜耶115读书是在别人思想的帮助下建立起自己的思想——鲁巴金116一本书最好的并不是它包含的思想而是它提出的思想正如音乐的美妙并不寄寓于它的音调而在于我们心中的回响——霍姆斯117书是我的奴隶一定要服从我的意志——马克思118要掌握书莫被书掌握。《关于费尔巴哈的提纲》作为马克思“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”并非马克思哲学思想的开端，在此之前，马克思已经做了大量的工作，正是在此之前的大量的积淀和酝酿才诞生了提纲，但正是这十一条犹如一发重炮打响了整个世界，对于这场震惊世界的哲学革命，一定有其深刻的根源，而这个根源便是马克思哲学思想的前提和开端。

这种家庭形式表示着从对偶婚向专偶婚的过渡。为了保证妻子的贞操，从而保证子女出生自一定的父亲，妻子便落在丈夫的绝对权力之下了；即使打死了她，那也不过是行使他的权利罢了。（注：以下直到“在说到随着母权制的覆灭……”（本卷第57页）以前是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）

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发展互助公社：全中国人只要成年*异地：只有亲戚朋友结算互助公社：当天快以秒薪结算*异地：月结慢等到人心慌意乱.分红互助公社：比例清晰没有余款所有会员账户可看*异地：经理没有万元收入高业没有保底时间互助公社：完全自由，自己把握*异地：定点工作身不由己人际互助公社：认识新朋友(广阔的互联网）*异地：得罪亲戚朋友压力倍增.心情互助公社：开心自由每一天*异地：痛苦地下生活见不得人互助公社：帮你发展给你人资源*异地：只有自己运作都是见利忘义。11月x日，我园通过召开班主任会议，致家长一封信，让家长老师共同了解预防手足口病知识，以确保幼儿健康成长。11月21日，我园通过召开班主任会议，致家长一封信，让家长老师共同了解预防手足口病知识，以确保幼儿健康成长。

（1）由术赤封地发展而来的钦察汗国（又称金帐汗国），都城位于也的里河下游的拔都萨莱城（在今俄国伏尔加格勒一带），其领土东起也儿的石河（今额尔齐斯河）、南越太和岭（今高加索山），西至斡罗斯（今俄国欧洲部分），北近北极圈。一战摧毁了四大帝国一战摧毁了四大帝国奥斯曼土耳其帝国奥斯曼土耳其帝国奥匈帝国奥匈帝国俄罗斯帝国俄罗斯帝国德意志帝国德意志帝国一战给欧洲带来了深刻的经济和政治危机一战给欧洲带来了深刻的经济和政治危机俄国十月革命德国十一月革命俄国十月革命德国十一月革命一、第一次世界大战造成的后果&bull。国内外双清关以及税收一站式ddp全包服务4、检重检尺后天然马执着创造物流价值的心永不停息天然马物流一直以服务周到、使用文明规范语言为基准我们秉承“以速度求生存以服务求发展”为经营理念可以将货物储存在我门公司仓库俄罗斯市场需货时提供最佳的双清含税一站式服务2.速度特快:当天收货,当天装柜10-15个工作日左右货物可到俄罗斯每立方、每公斤的计价中包含了起运港和目的港的清关税收费、拼箱费、海运费、派送费等等ddp一站式双清含税运输主营：国际快递、国际空运、国际海运、国际陆运力保您的货物安全准时到达。

当时的基本生产单位是个体家庭，也有可能是“井”即家庭公社。公元962年，德意志国王奥托一世在罗马由教皇加冕称帝，称为“罗马皇帝”，德意志王国便称为“德意志民族神圣罗马帝国”，这便是古德意志帝国，或称为第一帝国。16世纪的德意志处于四分五裂的状态，成为受罗马天主教会压榨最严重的地区，被视为“教皇的奶牛”，因此，民族压迫、阶级压迫与宗教压迫交织在一起的德意志，便成了宗教改革的发源地。

在印度，实行共同耕作的家庭公社，在亚历山大大帝时代奈阿尔科斯就已经提到过（注：正文中提到的奈阿尔科斯的报道，见斯特拉本《地理学》第15卷第1章。——57。），它今天也还存在于原来那些地方，即旁遮普和该国的整个西北部。在高加索，柯瓦列夫斯基本人就可以证明这种家庭公社的存在。在阿尔及利亚，它还存在于卡比尔人中间。甚至在美洲，据说它也曾经存在过；苏里塔所记述的古墨西哥的“calpullis”（注：Calpullis（卡尔普里）是墨西哥的印第安人在他们被西班牙人征服时期的家庭公社；每一个家庭公社的全体成员都有着共同的世系，家庭公社占有一块公共的土地，土地不得让渡，也不得在继承者之间分配。阿·德·苏里塔在他的著作《关于新西班牙的各类首领、法律、民俗、被征服前后确定的赋税等等的报告》中记述了calpullis，这一著作载于《有关美洲发现史的游记、报告和回忆录原本，由太诺－孔庞第一次用法文发表》1840年巴黎版第11卷第50—64页。——57。），人们就想把它看作是家庭公社；而库诺（1890 年《外国》杂志第42-44期）（注：指发表在1890年10月20和27日、11月3日《外国》杂志上的亨·库诺《古秘鲁的农村公社和马尔克公社》一文。

《外国》是1828年至1893年出版的关于地理学、民族学和博物学问题的一家德国杂志，最初是日刊，在奥格斯堡出版。从1853年起改为周刊，从1873年起改在斯图加特出版。——57。）十分清楚地证明，在秘鲁被征服时，存在过一种马尔克制度（而且很奇怪，这种马尔克[Mark]叫作marca），实行定期的重新分配耕地，从而实行个体耕作。

无论如何，实行土地的共同占有和共同耕作的家长制家庭公社，现在就具有了和以前完全不同的意义。我们对于它在旧大陆各文化民族和其他若干民族中，在母权制家庭和个体家庭之间所起的重要的过渡作用，已不能有所怀疑了。在以后的阐述中，我们还要说到柯瓦列夫斯基所作的进一步的结论，即这种家长制家庭公社也是实行个体耕作以及起初是定期的而后来是永远的分配耕地和草地的农村公社或马尔克公社从中发展起来的过渡阶段。

谈到这种家庭公社内部的家庭生活，应当指出，至少在俄国，大家都知道，家长对于公社的年轻妇女，特别是对他的儿媳常常滥用他的地位，而且往往把她们作为后房；俄罗斯民歌对于这点的描述很有说服力。

在说到随着母权制的覆灭而迅速发展起来的专偶制以前，我们再就多妻制和多夫制说几句话。这两种婚姻形式，只能算是例◎第57页◎外，可以说是历史的奢侈品，除非它们在某一个国家内同时并存，但是大家知道这是没有的事。因此，由于被排除在多妻制以外的男子并不能从因多夫制而成为多余的妇女那里求得安慰，而且男女的数目，不管社会制度如何，迄今又差不多是相等的，所以，不论多妻制或多夫制的婚姻形式都不能上升为普遍通行的形式。事实上，一夫多妻制显然是奴隶制度的产物，并且限于个别占据特殊地位的人物。在闪米特人的家长制家庭中，只有家长本人，至多还有他的几个儿子，过着多妻制的生活，其余的人都以一人一妻为满足。现在整个东方还是如此；多妻制是富人和显贵人物的特权，多妻主要是用购买女奴隶的方法取得的；人民大众都是过着专偶制的生活。印度-西藏的多夫制，也同样是个例外；关于它起源于群婚（注：在1884年版中不是“群婚”，而是“普那路亚家庭”。——编者注）这个肯定并非无关紧要的问题，还需要作进一步的研究。而在实践上，多夫制的容让性看来要比伊斯兰教徒的富于忌妒的后房制度大得多。例如至少在印度的纳伊尔人中间，虽然每三四个或更多的男子共有一个妻子，但是他们每人同时还可以和别的三个或更多的男子共有第二个，甚至第三个、第四个……妻子。奇怪的是，麦克伦南在叙述这种婚姻俱乐部时（其成员可以同时加入几个俱乐部），竟没有发现俱乐部婚姻这个新类别。不过，这种婚姻俱乐部的制度，决不是真正的多夫制；恰好相反，正如日罗－特隆已经指出的，这只是群婚的一种特殊化了的形式；男子过着多妻制的生活，而妇女则过着多夫制的生活。（注：最后一句话是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）

4.专偶制家庭。如上所述，它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的；它的最后胜利乃是文明◎第58页◎时代开始的标志之一。它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女；而确定这种生父之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。专偶制家庭和对偶制不同的地方，就在于婚姻关系要牢固得多，这种关系现在已不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走他的妻子。对婚姻不忠的权利，这时至少仍然有习俗保证丈夫享有（拿破仑法典明确规定丈夫享有这种权利，只要他不把姘妇带到家里来（注：1804年拿破仑统治时期通过的民法典第230条。——编者注））；而且随着社会的进一步发展，这种权利也行使得越来越广泛；如果妻子回想起昔日的性的实践而想加以恢复时，她就要受到比过去任何时候都更严厉的惩罚。

这种新的家庭形式的全部严酷性，我们在希腊人那里可以看到。正如马克思所指出的，神话中的女神的地位给我们展示了一个更早的时期，那时妇女还享有比较自由和比较受尊敬的地位，（注：马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中说：“而对奥林波斯山的女神们的态度，则反映了对妇女以前更自由和更有势力的地位的回忆。……”（《马克思恩格斯全集》第45卷第368页）。——59。）但是到了英雄时代，我们就看到妇女已经由于男子的统治和女奴隶的竞争而被贬低了。（注：在1884年版中，这句话的末尾是这样的：“但是到了英雄时代，我们就看到，妇女处于半囚禁的隔绝状态，以便保证子女确实出自父亲”。自此以下直到“但是，尽管有这些幽禁和监视”（本卷第62页）以前的几大段文字，都是恩格斯在1891年版上增补的，以代替1884年版中的如下一段话：“相反，男人却以被俘的女奴隶、他的战时共享帐篷的女伴来寻欢作乐。古典时期的情况未必更好。从贝克尔《查里克利斯》一书我们可以较为详细地查阅到希腊人如何对待妇女的情形。她们虽说不是被幽禁，但也是与世隔绝的，她们成了自己丈夫最高等的婢女，只能同主要是其他的婢女来往。姑娘们则干脆被幽禁起来；妇女们只有由女奴作伴才能离家外出。