恩格斯　家庭、私有制和国家的起源（之二）(2)

校长郑金香告诉记者，早在放暑假前，每个班级就根据各自认领的民族，让孩子们通过上网查阅资料、观看记录影片、学做民族美食等方式收集相关资料，深入研究认领民族的服饰、风俗、节日、饮食、建筑、歌舞等，有的孩子还在暑假期间和爸爸妈妈一起走进少数民族聚集地，亲身体验和感受他们的风土人情，为民族文化节的展示精心做准备。清明节，大部分地区妇女忌行路、插柳等一系列风俗体育活动,是重要的八个节日：“春分后十五日，又叫踏青节，斗指丁，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，这些节日从远古走来，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面，团圆与亲情、浪漫的爱情、狂欢的喜悦、追思的深沉等，人的各种情感都融入到了其中。

节日从12月7日开始，起初为一至三天，后来延长到五至七天。在节日期间举行群众性的盛宴和狂饮；奴隶也可以参加沙特恩节，允许他们与自由民同席。在沙特恩节盛行性关系的自由。“沙特恩节”遂成了表示纵情欢乐的盛宴狂饮的普通名词。——47。），即在一个短时期内恢复旧时的自由的性关系。奇怪的是，韦斯特马尔克由此得出一个结论，说这并不是他所否认的群婚的残余，而是原始人和其他动物所共有的交尾期的残余。

在这里，我们便接触到了巴霍芬的第四个伟大的发现：广泛流行的从群婚到对偶婚的过渡形式。被巴霍芬说成是对违反古代神戒的赎罪，即妇女用以赎买贞操权利的赎罪，事实上不过是对一种赎身办法的神秘化的说法，妇女用这种办法，把自己从旧时的共夫制之下赎出来，而获得只委身于一个男子的权利。这种赎身，是一种有限制的献身：巴比伦的女子每年须有一次在米莉塔庙里献身；其他前亚细亚各民族把自己的姑娘送到阿娜伊蒂斯庙去住好几◎第47页◎年，让她们在那里同自己的意中人进行自由恋爱，然后才允许她们结婚；穿上宗教外衣的类似的风俗，差不多在地中海和恒河之间的所有亚洲民族中间都是共同的。为赎身而作出的赎罪牺牲，随着时间的进展而越来越轻，正如巴霍芬已经指出的：

“年年提供的这种牺牲，让位于一次的供奉；从前是妇人的淫游婚，现在是姑娘的淫游婚；从前是在结婚后进行，现在是在结婚前进行；从前是不加选择地献身于任何人，现在是只献身于某些人了。”（《母权论》第XIX页）

生活在南北美洲、太平洋诸岛以及澳大利亚的土著民族，也往往把他们的根追溯到旧大陆的东部地区，人类学、考古学、神话学、语言学的证据说明这些地区土著民族的先祖，同中国古代居民有密切的关系。基本为摩托化步兵旅或半机械化步兵旅，每个旅整编满员为8000人，绝大部分士兵是从中国本土以外的非洲民族、印度洋民族、东南亚民族、中南民族、大洋洲民族、太平洋民族等民族招募而来。由于美洲与其他国家隔着太平洋和大西洋,在以前人类还不能穿越那浩瀚的海洋,与世隔绝的美洲玛雅文明对我们犹如谜一样的存在。

如果要探究其成功的原因，笔者认为，"例外”服饰准确把握到了中国新一代高端阶层愈发成熟并趋于内敛，"no logo”(无品牌标签)渐成风尚这一脉搏，正如"例外”服饰创始人毛继鸿谈到旗下另一品牌"无用”的推广是曾表示过的：与西方"加法的奢侈”不同，"无用”是属于东方的"减法的奢侈”，反对logo化与过度物质化。按照该规定，无效婚姻情形已经消失的，再主张婚姻无效都不能支持，没有例外情形。再婚夫妻再婚前一方已生育两个子女，另一方已生育一个子女，再婚后未生育过的，这三类情形经批准均可以再生育一胎子女。

在这里使文明人感到奇怪的事情，按照母权制和在群婚制中却是一种通例。

在另一些民族中，新郎的朋友和亲属或请来参加婚礼的客人，在举行婚礼时，都可以提出古代遗传下来的对新娘的权利，新郎按次序是最后的一个；在巴利阿里群岛和在非洲的奥及娄人中，在古时都是如此；而在阿比西尼亚的巴里人中，现在也还是如此。在另一些民族中，则由一个有公职的人，——部落或氏族的头目、酋长、萨满、祭司、诸侯或其他不管是什么头衔的人，代表公社行使对新娘的初夜权。尽管新浪漫主义者竭力掩饰这一事实，但这种初夜权至今还作为群婚的残余，存在于阿拉斯加地区的大多数居民（班克罗夫特《土著民族》第1卷第81页）、墨西哥北部的塔胡人（同上，第584页）及其他民族中；在整个中世纪，它至少存在于原为克尔特人的各个国家中，例如在阿拉贡；在这些地方，它是直接由群婚传下来的。在卡斯蒂利亚，农民虽然从来没有成为农奴，但在阿拉贡却盛行过极丑恶的农奴制，直到1486年天主教徒斐迪南作出裁决为止（注：指1486年4月21日的所谓《瓜达卢佩诏谕》，它是西班牙国王天主教徒斐迪南五世在加泰罗尼亚农民起义的压力下、以起义农民和封建主之间的仲裁人的身分作出的裁决，因国王召见农民和封建主代表的地方得名。裁决规定不得再把农民固定在土地上，并且取消封建主裁判权和一些羞辱性的封建习俗，其中包括初夜权；为此农民必须付出大量的赎金。——49。）。在这个文件中说：

“兹决定并宣告，上述领主〈senyors，男爵〉……亦不得在农民娶妻时与其妻同睡第一夜，或在婚礼之夜，新娘躺在床上以后，跨越该床及该女子，作为自己统治的标志；上述领主亦不得违反农民的女儿或儿子的意志去差使他们，无论偿付报酬与否。”（转引自祖根海姆《农奴制度》1861年彼得堡版第355 页上的加泰罗尼亚语原文。）

它是群婚制向一夫一妻的个体婚制转变的过渡形态或中间环节。而“不淫犯人妇女”则和佛教“不淫”有区别恩格斯著作 家庭,私有制和国家的起源全文，专持出离戒.。问题就出在这儿，蒙古人实行收继婚制，但对嫁给蒙古人的汉族妇女来说收继婚制就有些行不通了。

对偶制家庭产生于蒙昧时代和野蛮时代交替的时期，大部分是在蒙昧时代高级阶段，有些地方刚刚到达野蛮时代低级阶段。这是野蛮时代所特有的家庭形式，正如群婚之于蒙昧时代，专偶制之于文明时代一样。要使对偶制家庭进一步发展为牢固的专偶制，需要有别的原因，这种原因与我们已经看到的一直起着作用的那些原因不同。在成对配偶制中，群已经减缩到它的最后单位，仅由两个原子组成的分子，即一男和一女。自然选择已经通过日益缩小婚姻共同体的范围而完成了自己的使命；在这一方面，它再也没有事可做了。因此，如果没有新的、社会的动力发生作用，那么，从成对配偶制中就没有任何根据产生新的家庭形式了。但是，这种动力开始发生作用了。

我们现在撇开美洲这个对偶制家庭的典型地区不谈吧。没有任何迹象可以使我们作出结论说，在美洲曾经发展起更高级的家庭形式，或者在美洲被发现和被征服以前，在这里的什么地方曾经存在过牢固的专偶制。而旧大陆的情况却不是这样。

作为幼虾的隐蔽所,莫丝水草是必需的一种水中植物.不仅可以提供良好的居住环境,还可以称为水晶虾的食粮.在饲养水晶虾的幼虾时,繁殖箱是必要的（塑料箱,周围有多数小孔）.为了营造适合水晶虾生存繁殖的环境,请在繁殖箱内多布置一些水草,以提高水晶幼虾的环境适应能力.。生活习性： 斑鳢属底栖鱼类，栖息于水草茂盛的江、河、湖、池塘、沟渠、小溪中。“我呀，生活在淡水里，河里的水草、水虫和垃圾都是我的食物，我可以做淡水清洁工。

4千~5千年前山东省泰安大汶口大汶口文化中晚期财产私有贫富分化父系氏族8。特殊疑问式：特殊疑问词+一般疑问式。由基金管理人建信基金管理有限责任公司、基金托管人中信银行股份有限公司、普华永道中天会计师事务所（特殊普通合伙）和北京德恒律师事务所于2017年12月7日组成基金财产清算小组履行基金财产清算程序，并由普华永道中天会计师事务所（特殊普通合伙）对清算报告进行审计，北京德恒律师事务所对清算报告出具法律意见。

奇怪的是每当他与情妇同居时，他家的牲畜迅速地繁殖，给他带来了财富，一旦回到妻子身边，便家业破败。人口与牲畜综合计算，正是反映了把奴隶当作牲畜一样地看待。在现实生活中，交易行为背后隐藏着价值交换，存在一定的价值交换范式或机制，而盈利模式这一概念即为了解释这种价值交换范式或机制。

）为破权纹，左侧破权，右侧破家庭破婚。 没想到，如此“忍辱负重”的牺牲“小我”想保护“大我”——幸福的家庭维持一生这条路也不是万全之策，成为老婆的女友再次认真地爱上了另一个男人（朱相昱饰），在不舍得和丈夫离婚的前提下，萌生了结第二次婚，享&ldquo条路也不是万全之策，成为老婆的女友再次认真地爱上了另一个男人（朱相昱饰），在不舍得和丈夫离婚的前提下，萌生了结第二次婚，享“两夫”的齐人之福。 前 者 则 具 有 独 占 同 居 的 性 质，婚 姻 关 系 变 得 牢 固 持 久， 丈 夫 在 家 庭 中 的 各 种 权 力可 以 说 是 绝 对 的， 到 了 封 建 社 会 的 发 展 阶 段， 有 关婚 姻 伦理道 德 的 要 求， 几 乎 全 是 针 对 妇 女。

婚内发生继承事实的，如有指定归子女一方单独所有，配偶不享受的，所继承的遗产为子女一方单独所有。留学人员随归子女属义务教育阶段的学生，可到父母工作所在地或随归子女实际居住地的区教育局办理转(入)学手续，参加高中统一招生考试。姊妹当家、兄弟上门现象极少见，无子女夫妻抱养其亲属或非亲属子女，也可以过继。

因此，随着财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是，当世系还是按母权制来确定的时候，这是不可能的。因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。这并不像我们现在所想象的那样困难，因为这一革命——人类所经历过的最深刻的革命之一，——并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。氏族的全体成员都仍然能够和以前一样。只要有一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族，转到他们父亲的氏族中去就行了。这样就废除了按女系计算世系的办法和母系的继承权，确立了按男系计算世系的办法和父系的继承权。这一革命在文化民族中是怎样和在何时发生的，我们毫无所知。它是完全属于史前时代的事。不过这一革命确实发生过，关于这一点，特别是巴霍芬所搜集的关于母权制的许多遗迹的材料可以充分证明；至于这一革命是怎样容易地完成的，可以从许许多多印第安部落的例子上看出来；在那里，部分地由于日益增长的财富和改变了的生活方式（从森林移居大草原）的影响，部分地由于文明和传教士的道德上的影响，这一革命不久以前方才发生，现在还在进行。

在密苏里河流域的八个部落中，有六个是实行男系世系和男系继承制的，只有两个还按女系。在肖尼人、迈阿密人和德拉韦人各部落中，已经形成一种习俗，即用属于父亲氏族的一个氏族人名来给子女取名字，用这种方法把他们列入父亲的氏族，以便他们能继承自己的父亲。“借更改名称以改变事物，乃是人类天赋的决疑法！于是就寻找一个缝隙，当实际利益提供足够的推动力时在传统的范围以内打破传统！”（马克思语）（注：见马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（《马克思恩格斯全集》第45卷第467页）。——53。）因此，就发生了一个不可救药的混乱，这种混乱只有通过向父权制的过渡才能消除，而且确实这样◎第53页◎部分地被消除了。“这看来是一个十分自然的过渡。”（马克思语）（注：参看马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》（《马克思恩格斯全集》第45卷第469页）。——54。）至于研究比较法的法学家们对这一过渡在旧大陆的各文化民族中是如何完成的说法，——当然几乎全部只是一些假说而已，——见马·柯瓦列夫斯基《家庭及所有制的起源和发展概论》1890年斯德哥尔摩版（注：在“（马克思语）”以后直到本段结束是恩格斯在1891年版上增补的。——编者注）。

希腊古典时代后期最重要的城邦联盟。希腊文明的艺术，一般划分为古典希腊时代和希腊化时代。有证据表明，非洲东海岸的贸易网可以追溯到更早的时期，甚至可以追溯到古典时代：桑给巴尔岛和坦桑尼亚已经发现了来自希腊、拜占庭和波斯的硬币。

这样确立的男子独裁的第一个结果，表现在这时发生的家长制家庭这一中间形式上。这一形式的主要特点不是多妻制（关于这一点后边再讲），而是

马克思说：“社会为生产小麦、牲畜等等所需要的时间越少，它所赢得的从事其他生产，物质的或精神的生产的时间就越多”（《马克思恩格斯全集》第46卷上，第 120页）。（马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗命》，《马克思恩格斯全集》策7卷第50页。“（蒙田语，转引自马克思《马克思的自白》，似见于《马克思恩格斯全集》第32卷第622-623页）。