柏拉图的理论2000论文_柏拉图的理论2000论文_柏拉图 麦穗理论(2)

反思理论的建立回忆说 柏拉图在认识论上大大发展了苏格拉底的反思学说使之成为了一种系统的理论。苏格拉底提出要认识你自己主要还只是一种意向一种努斯返回自身、提升自身的冲动至于如何认识自己和提升自己在他那里还在摸索之中未能找到从此岸世界达到彼岸世界的阶梯。柏拉图认真思考了这个问题他把从毕达哥拉斯派和古代秘密宗教奥尔弗斯教中吸收来的灵魂转世说引入了认识论建立了自己带有心理学和宗教的双重色彩的反思理论。这种反思理论也是西方哲学史上第一个真正称得上是唯心主义先验论的认识论学说。 柏拉图对自己反思理论最著名的说明就是回忆说。他认为人的灵魂是从一个更高的世界、即理念世界投生到人世间来的在此之前灵魂在理念世界中已认识到了一切永恒不变的真理即各种理念但在投生为人时由于受到人的感性肉体的遮蔽便将自己已经具有的知识全部忘记了不过现实中的人通过某种启发可以逐步地将那些知识回忆起来。

所以一切理念其实都早已潜藏于人的内心人对它们的认识并不是认识那外在于他们的对象而是向自身内部的追寻即回忆因为一切研究一切学习都只不过是回忆罢了注 《古希腊罗马哲学》 北京大学哲学系编商务印书馆 1982 年第 191 页。  。这个回忆的过程是一个从意见到真理、从低级向高级上升的过程对此柏拉图用洞喻和线喻来加以说明。 洞喻是说假定有一些从小就被捆绑着不能转身的囚徒面朝洞壁坐在一个山洞里洞口外面有一堆火在洞壁上照出一些来往的木偶的影子 这些囚徒一直以为这些影子就是现实的事物直到有一天一个囚徒解除了束缚转身看到火光下的木偶才知道原先看到的只是些影子而当他继续走到外面看到阳光照耀下的万物才知道那些木偶也不是真正的事物本身只是对事物的摹仿但他这时还不能直接看太阳只能看太阳在水中的倒影等到他逐渐适应了他才能看见太阳并发现真正的真理不是任何地上的事物而是太阳和它的光明。在这里关键的一个词是转向 即从洞壁转向洞口从洞口的火光转向洞外的万物从水中的倒影转向天上的太阳注参看范明生《柏拉图哲学述评》第 96、104-105 页。

 。转向就是反思和再反思虽然是不断地转回头但总的来说是一个线性的上升过程。所以柏拉图又用线喻表明了这一上升过程的各个阶段。他把一条线段划分为两个部分分别代表可见世界和可知世界它们各自又分为两个部分这样就有按照其清晰程度或真实性的程度而分出的四个从低级到高级的知识等级可见世界即意见包括想象信念可知世界即真理包括理智和理性辩证法 。严格说来柏拉图只承认对可知世界的这两类知识理智和理性特别是后者是真正的知识而可见世界、包括感性事物自身都只不过是可知世界的影子或摹本是不真实的只能形成意见。在这里洞喻是线喻的形象表达线喻则是洞喻的理论阐明。 但这种知识上升的过程除了要有外部事物的触发和启示之外更重要的是要有内心灵魂的认识性的冲动因为回忆是要用力的。人心有一种惰性老想在走向真理的半途中停下来甚至倒退回去对真理的追求伴随着痛苦注参看柏拉图《理想国》 郭斌和、张竹明译商务印书馆 1986 年 第 273-274 页。   然而 只要有正确的引导 人们循序渐进、 从易到难是可以凭自己的努力达到最高的知识即辩证法的层次的。

到了这一步人的灵魂就回忆起自己曾在理念世界中周游于是仰望那最高的善的理念心中产生一种理性的迷狂急于高飞远举可是心有余而力不足像一个鸟儿一样昂首向高处凝望把下界一切置之度外注《柏拉图文艺对话集》 朱光潜译人民文学出版社 1983 年第 125 页。  。柏拉图将这种灵魂的追求比喻为爱情和生殖力注 《柏拉图文艺对话集》 朱光潜译人民文学出版社 1983年第 269 页。  即一种自发的本能冲动这种看法是与他对灵魂(Nous)的本质定义紧密相关的这就是自发性或自动性凡是灵魂都是不朽的因为凡是永远自动的都是不朽的这种自动性就是灵魂的本质和定义注 《柏拉图文艺对话集》 朱光潜译人民文学出版社 1983年第 119 页。  。绝对的自动性对真理的自发的爱类似于性爱冲动 自我回复回忆 永恒不朽这些就是灵魂即努斯的根本性质。可见纯粹的逻各斯正是努斯不断努力追求的结果这种追求有痛苦但灵魂宁愿承担这种痛苦因为他宁愿忍受任何苦楚也不愿再过囚徒生活注柏拉图《理想国》 第 275 页。  因为灵魂的反思是在追寻自己真正的家园所以这是一种自由的、超功利和超感官世界的精神游戏。

但正是在理性的知识达于极致的顶点 理性反而呈现出一种迷狂状态 即一种非理性的冲动一种向彼岸的飞跃这就是两个世界的临界点。显然柏拉图的两个世界的划分是通过这种不可言说的、摆脱了逻各斯的努斯冲动而造成的努斯没有逻各斯必然就成了非理性。正是逻各斯的缺席或空档使两个世界分离开来了。然而理性也正是在它的最高层次、即辩证法的层次上首次显露出了自身本质中所包含、所固有的非理性成分并且使理性的逻各斯从一种静止的规范共相成了一种能动的自我超越性而由于这种超越性最终并不是超越到另一个不可知的地方去而是超越到一个更高的理性真理的王国、即理念世界中所以他仍然保留着理性主义或逻各斯主义的终极立场。就是说迷狂只是人的灵魂的无力心有余而力不足而产生的暂时现象但在神理念世界那里就没有迷狂只有普遍的理性了。但毕竟在柏拉图后期哲学中迷狂所透露出来的理性的能动性也已被神的原本静止的理念世界吸纳了。在辩证法所探讨的那个最高真理中理念本身作为真实的存在恰好表现为处于不断的运动过程中具有生命、灵魂和思维换言之神本身就是最高的努斯、心灵最高的能动性人的心灵对辩证法的追求无非是对神的心灵的追求。