中国政治文化特点 任剑涛：中华文明究竟要为整个人类承担些什么？(3)

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关凯（中央民族大学民族学与社会学学院教授）：我经常思考一个问题：中华文明为什么“不死”？从历史来看，与中华文明同样古老的文明很多都在人类历史进程中死掉了，消失了，如古埃及、古巴比伦的文明，和今日埃及、伊拉克这些伊斯兰地区的文化并无直接的继承关系。政治体的文化根基是文明，事实上，文明必须变成一种政治体和政治秩序才能得以延续。

古埃及壁画

从这个意义上说，何为中国，当代中国和“天下”是一种什么样的关系？仍然是一个极具现实意义的问题。在这一点上，赵汀阳提出的“天下体系的当代性”和“内含天下的中国”都有很深刻的意涵。很多人对赵汀阳有批评，认为天下观是早已过气的东西，讨论这个此刻还有什么意义吗？天下观能变成今天世界秩序的方案吗？或能以天下观治理今天的中国吗？这些疑问背后隐含着一些对天下论题的误读与误解，需要澄清一下。中国政治文化特点

勿以今人之心揣度古人之腹

从历史上看，天下观不仅仅是一个文明政治实践的历史过程，也是文明政治体存续的结果，二者是个统一的整体。换句话说，若无天下观，东亚这么大的一个社会文化体系——不只是今日中华人民共和国的范围，而是包括日本、东南亚部分地区在内的整个儒家文明圈——是靠什么建立起来的？其实“儒家文明圈”这个说法本身并不准确，因为我们知道，中华文明的内核也不是一成不变的，也是不断变化的，从先秦诸子百家的思想到秦以后的独尊儒术，再到佛教进来，以道家的术语体系翻译佛经，儒释道混杂，始终存在各种各样的变化。

直到在西方冲击之下，民族主义思想进来，中华文明从古典的普世价值“沦落为”带有某种地方性、族群性色彩的“汉族文化”，文明流变的背后是人看待文明的观念变化的轨迹。所以今天我们批评“天下观”是迂腐之念，或者锁定一个特定的刻板的“天下”概念时，都可能是某种作茧自缚。我们更多需要讨论的是，天下是何时何地的“天下”，是哪个王朝、哪个社会为主体的“天下”？是作为政治哲学还是作为政治实践的“天下”？

在这一点上，今人的思考是和古人不同的。一个简单的例子，天下仅仅是“汉族”的吗？是先有天下还是先有“民族”呢？仅就历史上的统一王朝而论，唐朝是有鲜卑血统的太原李家统治的天下，元、清两季皆是非汉君主君临天下。今天我们激烈争论，忽必烈、努尔哈赤、岳飞、史可法算不算中华民族英雄？但如果我们换一个眼光，这些问题是在什么时候才成为问题的？这是我们要反思的。

第一，其实在很多时候，我们是在用当下的观念去看所有的过去，以今人之心揣度古人之腹或者文明之腹，我们要有这种认识，时刻保持警惕，不要以这样的心态来衡量天下。“怀柔远人、教化普遍”这句话是康熙说的，今天有人说清朝并非中原王朝，而是内亚帝国，却忘了雍正虽自称为夷，可乾隆却自视为夏。有清一季，非汉族群建立的政治秩序，仍然是天下的普遍性文明秩序。

在这一点上，我觉得所有这些问题都和今天这个民族主义滥觞的时代，我们不断用民族主义视角看世界有关，于是我们今天恰恰在生产出一个古代并不存在的天下问题，其实质是民族主义问题，而非天下问题。

第二，我们还原回来看时间上、空间上历史存在的天下，今天讨论它有什么意义呢？今天的目标很明确，我们要走向现代化，建设一个与世界兼容的现代中国。任剑涛老师刚才也提到，古典文明构建天下体系不是依靠暴力。依靠暴力构建政治秩序最持久、最彻底的是一神论宗教，因为只有一神论宗教才会在观念世界里生产出不可宽恕的异教徒。在今日世界上最大的文明体系里，按照雅斯贝斯轴心文明的分类方法，只有一个文明体系具有真正的全面包容的精神气质，那就是“天下体系”。中华文明在观念上不生产异教徒，在世界历史上，东亚大陆成为唯一一个没有发生过宗教战争的地域。