市场经济道德性问题撞上德里达我的评论文章_戴萍QJZM_新浪(4)

宽容是西方自由主义哲学的重要概念，它依存于道德，体现了【政治之善】，亚里士多德在<<政治学>>中指出政治的基业乃【善】，在中国社会【宽容】术语亦可以上溯先秦诸子的论述，诸如【宽则德众】，【有容乃大】，全球化令【宽容】更容易进入国家权力建制结构而成为一种普适调节，这是根据其多元异质化特征决定的，当德里达将【敌友】解构成一个个的【个体】，每一个个体都是独特的存在，都不同于他人，其理论无疑已是宽容的注解，近些年德里达【触构即是【悦纳异己】论在台湾学术文化界突然盛行起来，呼应了一种适时的内在需求，当施米特式【厮杀的战场】让位于德里达【悦纳异己】，宽容的大环境在中国已然形成，其中正所谓德里达所言【政治越少，政治性越多，敌人越少，敌对性越多】，其政治性和敌对性对应的是竞争而非斗争，所谓【敌人】在市场化竞争中主要是来自利益获得及维护过程中受到的阻碍，称之【对手】更为合适。

自由市场经济对斗争哲学的瓦解是居功至伟的，而个体之人的凡俗性经由市场经济默认一览无余，在<</span>口口口口>>中的海外口口群体也不例外，我们从中看到，在资金的妙夺及瓜分技术之下，仍然停留在入狱前【视金钱为粪土】的理想主义情怀的老W显然落伍了，而当金钱决定论已成燃眉之急，尽管他宣称在海外口口活动中他选择【阳谋】而非【阴谋】，他阻止不了以人格出卖来换取肯尼迪项目资金的年轻口口代表者们，无疑地在口口民主和经济行径之间有一模糊地带，以至于后者潜在地抽空了前者的某种旗帜性意义。另一方面，任何有关意识型态符号的执着在这个时代都不免在全球经济一体化的汪洋中遭到洗礼，这一景观在对人性的尊重上是必要的，从这个角度来看，老W固守【口口民主旗帜】而不与时俱进，说到底还是一种【马克思无所不在的幽灵】对他的挪谕，因此作者在书中18章得出了一个大胆立论：构成老W反抗权力建构团体的说到底还是出于爱。

这里的【爱】未必是【友爱】，更似一种中国特色的家长制下叛逆者的爱恨恐惧抵抗混淆的态度，又被基因铸定了无路可去，<<口口口口>>在这里设置了一个回旋式无限开放的弥赛亚式结构，暗示了一种大和解之有无可能，在很大成分基于情绪心智的【口口政治表演】上，当双方体认问题的错觉效应，当构成错觉的社会条件已不具备，当假设敌我矛盾的情绪基础已经改变，我们似乎可以看到一个历史交叉点的宽容亮光，尽管流亡是世界一家的本质，在<<口口口口>>中作者并以萨依德【流亡美学】论对其情调作了诗意绘画，而【还乡】亦是必要的情结表演。

本文揭示<<口口口口>>作者的境界，是否达至读者对于本文解读的同构性，或成疑问，作者根据亲身经历撰写此书之作为，也许可以供理解为一种出于<<皇帝的新衣>>中儿童的心态，儿童看见皇帝什么也没穿就嚷叫起来，在儿童的眼睛里，老W什么也没穿，政权集团什么也没穿，世界什么也没穿，意识型态什么也没穿，政治什么也没穿，只是简单的一声嚷叫其震频之高，可能揭穿的是个面子问题，当然【面子】也是什么也没穿。

作者的善意戏谑，还为我们表现了一个男女主角分别的【四面楚歌】的细节(18章)，在【四面楚歌】的矫情音乐中，老W独自一人面对的是满世界的竞技声喝彩声，在中国体育赛事面前他前往俄罗斯抗议受拒，这时候我们看到了在世界游戏规则面前那最后一个【敌人】的身影之飘摇古怪。市场经济道德性问题这一笔墨，不免令人要陷入解读德里达之后的空虚：没有了敌人再该怎么办?

当后现代主义作为一种救世技术尚为好用，在它取消了一切逻各斯中心主义的空虚中，恰逢其时，一种【新时代运动】又发展出来，正所谓美国人李卡罗借【高灵】克里昂所说：真理会自己找出路，当<<口口口口>>女主角从西方为老W对宗教的否定而无所依凭，回到中国又陷入【天人合一】的循环【延异】中，回到【转圈运动】中貌似坦然(19章)，实质上西方人将东西方传统文化融合了量子力学及医学心理学生物学等等衍生出一系列心灵文化技术，正威力无穷，新时代运动中【爱】是宗旨，据西方高灵们指出：在宇宙光子带进入地球而带来的越来越多的爱的能量中，将有越来越多的人觉醒，而基于旧有自我模式的权力结构都会失去力量。新时代运动之【爱】无疑地是基督教【友爱】伦理输入东方【恍兮惚兮】文化中的一次救赎。在地球正经历的一连串灾难面前，爱，和平，喜悦，诚然是针对地球未世论的三大针剂，直取人心。