市场经济道德性问题撞上德里达我的评论文章_戴萍QJZM_新浪(3)

【一个人在监狱的四面墙壁中有什么可以面对的呢，也许他面对的只能是导致这个境遇的对方，并视之为敌人。】(18章)老W的敌人是把他送进监狱的专制政体，两者之间的张力，在字里行间透出的氛围可见端倪，一个连睡梦中都要把枕边女人当警察请示去洗手间的男人，我们很可置疑他的对于某种共同体的威胁是否出于一种政治思想的抽象假设，按照施米特所说，【政治诞生于两个人走在一起并联合起来对抗某个敌人的地方。】这个假设在特定时期有其必要性，譬如能够以此提升国家统一体的强度，因此施米特建议【寻找敌人，通过战争的可能性构造敌人，进而实现再政治化。】在一个已然形成的场域中，我们看到老W正在一种抽离了本源意志的征状下向前走，他的方向永远是监狱的方向：国家的监狱，福柯的透明式全景观现代技术监狱，他必然要带着入狱前革命意识型态统辖一切的烙印走向一个没有方向意义的陷井，而对世界已经改变的情形视而不见，令女主角悲哀的莫非如此。在<<口口口口>>18章，她的努力还体现在【剪画事件】上：将一个国内老画家赠送老W的社会主义建设风格油画剪成抽象片断，装进镜框，提醒老W他的一套往昔的所谓理想主义已经荡然无存了。

她的努力显得多么零碎。她离开了老W，并被赠于一声斥骂：傻。

在书中18章老W指出，他这个人可以与【坏】在一起，因为他不怕它，他懂它，可以跟它斗，但对于【傻】则是不能不提防的。这一段话等同分别宣言，宣告了老W终究无可挽回地选择了严酷的政治，弃绝了不设定任何指向的生活哲学，弃绝了爱情，【傻】让位于【坏】，是危机政治状态下的戒备所需，只有【坏】才可以令斗争性保存下来，不至于被蒙蔽，女主角让位了【黄神童】，一个老W的政治代言人兼女助手。在后者和老W的互相辖制中，连示爱都要伴随着电视上【刑场上的婚礼】以革命同志的暗示语进行。她帮助老W成功地驱逐了女主角。

政治是什么，伴随着身体的发现，此咏叹调再一度抜高。

在施米特式的场域中，身体不下于一重磅炸弹，直接攻入【敌人的本体论】，以德里达【身体触感】抵达了存在核心及成为了一切意义的承当者，至此作者才算是将其人道主义方法论发挥到了极致，当女主角和老W的关系延及身体，身体作为爱善的必然其救赎功能突显出来，无论施米特的邪恶人性论，还是德里达的人性不可指称论，一概都必须让位于快感的庄严瑞相，它是以生命救赎斗争，是一场德里达呼吁的【超越国家和种族和政治的场域展开的特殊捍卫运动】，是【解救政治，保证它面对他人而持存下去，这个他人再也不是政治上的敌人，而是政治性敌人。】在此身体体现了某种绝对律令，和福山【资本主义取得了全面的腾利】异曲同工，它宣告了从柏拉图到马克思的世界大同理想之意义仅仅在于一种【前戏】，在无论绝对的或相对的或互相对立的或转换的人类意识型态之间，用身体取代思想去把握是有机的策略，尽管女主角是作为老W弟弟女朋友而介入老W生命，在此可另作道德解释。

向自由主义去政治化的性高潮顶礼膜拜是终极的解构力度，而性高潮却是在于彼岸。

那么再应该往哪里去?在<<口口口口>>中，女主角以母亲过世的低声部旋律贯穿了她的旅程。在母亲的天堂中，令世俗生命得之扭曲的马克思幽灵随之赋形，以乌托帮形式的绝对真理再一次宣告了显明，并由此发端而构成了女主角的旅程在美国的尼采式【永劫回归】。当中国来到在市场的狂欢中，这所谓【永劫回归】不过是体现在美女后臀的切格瓦拉图案中，而切格瓦拉图案也正在为更多暧昧不明的混杂思维所淹没，和毛主席像章一样成为时尚装饰。当人类意识型态来到米兰昆德拉针对<<被诋毁的塞万提斯的遗产>>指出的【一堆相对的互为对立的真理】，以及只有具备了【无把握的智慧】才能把握它，这里就牵涉到一个议题：宽容。