2017年高中语文新课标“文化浸润”教学理念的具体策略

摘要：2017年高中语文新课程标准提出：“文化传承与理解”是语文的核心素质之一。课程目标也明确指出要传承中华文化，了解多元文化，关注和参与当代文化，突出文化在高中语文教育中的重要性。在此背景下，将“文化渗透”理念引入古典诗歌课堂教学，加强汉字文化、原型意象、传统礼仪制度文化等教学力度。增强学生对中华民族优秀传统文化的认识，培养文化自信，

关键词：古典诗歌教学；文化渗透；诗情画意的中国人；教学策略

《普通高中语文课程标准（2017年版）》明确指出，“文化的传承与理解”[1]是语文的核心素质之一。课程目标还指出“传承中华文化，理解多元文化，关注和参与当代文化”。[1] 在此背景下，在语文教学中充分体现文化渗透是必要的教学策略。在众多的语文教学流派中，《诗文》更注重文化渗透，最具代表性的教师是董逸飞。“董逸飞认为，文化传承是语文课程的历史责任，语文课程要有广阔的文学视野，深厚的文化内涵。” [2] 那么如何将这一理念落实到课堂教学中呢？本文拟基于《诗文》的见解，针对“文化渗透”的教学理念提出具体策略，以供专家教授。

一、目前高中语文诗歌教学存在的问题

在高中文言诗教学中，由于高考压力，多数教师以高考试卷中的诗歌鉴赏题为标准，进行有针对性的诗歌教学，形成答题模板，碎片化和模式诗歌教学。此外，诗篇篇幅短，教学时间太少。学生往往品尝的太少，难以真正培养欣赏和形成文化遗产的能力。在人民教育版出版的高中语文必修课本中，共3单元，12课，古典诗词21首，约占18%。是各个文学板块中占比最高的，可见古典文学的重要性之高。古典文学是中华优秀传统文化的集中体现。因此，古典诗词的教学价值不仅在于培养学生的鉴赏能力，更在于达到传承优秀文化的目的。虽然很多前辈为此提出了很多教学策略，但仍有一些需要改进的地方。地方。（一）忽略汉字文化教学。《普通高中语文课程标准（2017年版）》课程目标第7条提到，“提升祖国语言的审美体验，感受独特的美对祖国语言的热爱，增进对祖国语言的感情。” [1] 汉字是最美的母语。董逸飞说：“在汉字教学中，我追求文、文、美三味。” [3] 然而，在高中阶段，教师往往忽视汉字文化的教学，甚至缺乏汉字文化的审美教学。在作者的实习、实习阶段和平时课堂观察中，大部分老师都会直接解读意思，比如《诗经·莽》中的“仙泽有盘”中的“隰”字，读作“xí”，合二为一附注：湿度低的地方。教师往往忽视汉字文化的教学，甚至缺乏汉字文化的审美教学。在作者的实习、实习阶段和平时课堂观察中，大部分老师都会直接解读意思，比如《诗经·莽》中的“仙泽有盘”中的“隰”字，读作“xí”，合二为一附注：湿度低的地方。教师往往忽视汉字文化的教学，甚至缺乏汉字文化的审美教学。在作者的实习、实习阶段和平时课堂观察中，大部分老师都会直接解读意思，比如《诗经·莽》中的“仙泽有盘”中的“隰”字，读作“xí”，合二为一附注：湿度低的地方。

这种教学方法通常没有痕迹，难以内化。需要注意的是，“隰”的构词，本义是什么？衍生的含义是什么？与“隰”相关的文化，让学生了解汉字背后的文化，构建知识网络。（二）忽略形象溯源教学。形象是一首诗的重要元素。马致远《天井沙•秋思》高中华语古诗“文化渗透”教学策略分析刘双艳（四川光华大学）化工科技，四川自贡621000）全曲用意象李进描绘了天边流浪孩子的秋景。李商隐的意象“ 这就是一般教学中的处理方式，看似无差别，实则学生只学“一”。因此，要形成真正的诗歌鉴赏能力，就需要找根源、找形象原型分析，以比拟、推论。（三）无视传统礼仪制度和文化的教学。古典诗歌是中国优秀传统文化的体现。诗歌包含古老的制度、礼仪等。要实现文化的传承和理解，首先要了解文化，但因为高考题中的文学常识考试太少，以至于忽略了相关常识。但实际上学生只学习“一个”。因此，要形成真正的诗歌鉴赏能力，就需要找根源、找形象原型分析，以比拟、推论。（三）无视传统礼仪制度和文化的教学。古典诗歌是中国优秀传统文化的体现。诗歌包含古老的制度、礼仪等。要实现文化的传承和理解，首先要了解文化，但因为高考题中的文学常识考试太少，以至于忽略了相关常识。但实际上学生只学习“一个”。因此，要形成真正的诗歌鉴赏能力，就需要找根源、找形象原型分析，以比拟、推论。（三）无视传统礼仪制度和文化的教学。古典诗歌是中国优秀传统文化的体现。诗歌包含古老的制度、礼仪等。要实现文化的传承和理解，首先要了解文化，但因为高考题中的文学常识考试太少，以至于忽略了相关常识。需要找到根源，找出图像原型分析，以便得出相似之处并得出结论。（三）无视传统礼仪制度和文化的教学。古典诗歌是中国优秀传统文化的体现。诗歌包含古老的制度、礼仪等。要实现文化的传承和理解，首先要了解文化，但因为高考题中的文学常识考试太少，以至于忽略了相关常识。需要找到根源，找出图像原型分析，以便得出相似之处并得出结论。（三）无视传统礼仪制度和文化的教学。古典诗歌是中国优秀传统文化的体现。诗歌包含古老的制度、礼仪等。要实现文化的传承和理解，首先要了解文化，但因为高考题中的文学常识考试太少，以至于忽略了相关常识。

董逸飞认为，“人文精神对于一个民族来说是非常重要的，特别是对于像中国这样宗教传统薄弱、礼乐治国的国家。人文精神更重要。” [3] 然而，高考的压力往往只能说明。绿灯短语让学生看到他们眼中的豹子。比如在讲解杜甫的《登高望远》时，很多老师只介绍了为什么降级，降级在哪里。在这个过程中，我们可以更全面地解释中国的降级制度。综上所述，高中语文课堂的文化渗透相对较浅，更多的是知识点的灌输或答题模式，过分注重工具，削弱人性。由于高考的压力，高中语文教师很少进行更深入的发展，导致学生只学“一”，而不是“互相推论”。因此，有必要拓展学生思维的深度，体现汉语的人性化，增强学生思维的广度和深度。

二、“文化渗透”教学策略

“文化渗透”是从“诗文”教学体裁中提炼出来的一种教学策略。2004年，王松洲正式提出“诗文”教学方式。他提出“诗文的目的是精神；诗文的路径是感性的；诗文的主体是儿童；诗文的根是民族文化；诗文的领域是生活[4] .” 他认为“诗的语言”的根系是民族文化。经过15年的发展壮大，《诗语》已经从一个小语文班扩展到了一个高中语文班。代表人物是董逸飞。她更深刻地发展了民族文化。她认为，诗意的语言继承了中国的传统。“诗的语言旨在回归经典，回归古典超功利的浪漫和诗歌，但不限于简单的‘回归’，意在传承和扬升[5]”。董逸飞注重文字挖掘的文化，注重文化的传播与延伸。汉字文化、诗歌文化和作文是她追求地道教学特色的主要表现。下文将以汉字、古典诗歌形象以及古典诗歌中的礼仪风俗文化为出发点，探讨“文化渗透”的具体教学策略。(一） 探寻汉字的起源，领略英雄主义的含义。余光中在《听寒雨》中写道：“无论赤仙、神州还是华夏，都在变，只要仓颉华夏的灵感不朽，华美的华夏不老，形象的向心力和磁铁一定在那里。” [3] 董逸飞说要给学生最美的母语，语文老师作为“语言学者”一定要挖掘汉字背后的文化，给学生带来温暖的汉字。

基于学校时期的差异，高中阶段更适合采用词源教学法。字源教学是根据字的发展源进行教学[6]。例如“北”：“北的古字象是两个人相对而立，本义是背道而驰，兵败后兵相逃。因此，北字有败和逃。另外，北常作方位名词，指北，与南相对。[北]古时君见臣，长者见。卑贱者，皆坐南，臣或卑贱者立于北，故北指北。人们被称为大臣。拜人为师也叫北面[7]。“汉字的表意性使其清新灵动，每个汉字都散发着文化的芬芳，采用字源教学，把握汉字特点，让学生真正了解汉字的特点和系统规律。 （二）追根溯源，洞悉意象。1.“原型”概念定义。最有影响的学者。本场荣格认为“集体无意识”就是“原型”，“ 这些都是各种各样的神话联想——那些在没有历史传说或迁徙的情况下，可以在各个时代和地方重现的动机和形象[8]。”他还解释说，“原始形象是原型——无论是神还是怪物，是一个人还是一个过程——它始终是历史进程中反复出现的现象。这个形象也可以看到创造性幻想自由表达的地方[8]。”另一位具有相同影响的学者弗莱认为，文学中重复使用常见的自然风光不再是偶然，而是一种潜在的原型模式. 是一个人还是一个过程——它总是在历史进程中反复出现的一种现象。这个形象也可以看到创造性幻想自由表达的地方[8]。”另一位具有相同影响的学者弗莱认为，文学中重复使用常见的自然风光不再是偶然，而是一种潜在的原型模式. 是一个人还是一个过程——它始终是历史进程中反复出现的现象。这个形象也可以看到创造性幻想自由表达的地方[8]。”另一位具有相同影响的学者弗莱认为，文学中重复使用常见的自然风光不再是偶然，而是一种潜在的原型模式.

基于上述理论，本文认为“原型”是物体图像的初始本体形式，就像汉字在字源中的本义一样。2.图像“原型”的一个例子——“森林”。（1）森林-家园的原始象征。森林是人类最初的栖息地。它也帮助人类进入文明。“由于树木与人类生活的紧密联系，......所以人们将生活和家与树相连[9]。” 木崇拜在世界范围内广泛流行，“从古罗马的“金枝”到中国的“社区树”，从古老的拜木习俗到诗意的森林环境，森林积淀——树木的“文化情结”[9]。人类离开森林家园后，一方面追求文明与发展，另一方面精神上环顾古城，渴望回到原来的家园，于是森林成为士大夫的精神家园。（2）延伸象征意义-田园。在动荡的时代，文人墨客在烦恼不堪重负时渴望退居田园。田园和桑田往往具有相同的含义，“桑是一种农业文明。象征也是田园的象征。”[9]如陶渊明的《归元天居（其二）》）：“相逢无言，路漫漫。桑玛的日子长，我土广。”归元天居（其一）”还写道：“

“《悲秋》的主题也是树木枯萎的表现，感伤人生体验的表达，象征人衰老的“落叶”等，都是树木枯萎带来的悲伤。杜甫在《攀登》中写道：长江翻滚，惆怅，百年孤独病在台上。 >":"玉露凋槭林，巫山巫峡萧萧。" 把凄凉调调。与之相反，树木繁茂，则生机勃勃，充满希望，充满希望。喜庆的情绪，如刘庸的《望海潮》：汹涌的海浪和霜雪。”以上，每个孩子的身体都是从母体中诞生的。，可以用相同的形象、轮廓和引导，打开学生分析不同文本中形象的思维，并用这种形式来适当拓展教学，可以加深学生的理解，拓展学生的思维。中国历史源远流长，古代的各种风俗礼仪只能从作品中感知。为了更好地让学生了解传统文化，教师要适时用作品渗透传统文化，针对不同类型的诗歌，选择相应的诗词。祖宗之道",[10] 这种仪式被认为是最早、最正式的告别仪式。《荆轲刺杀秦王》。 ：“最易水为祖，走道。”文中的“祖”为“祖道”，别了。

形式上，以酒为练，如王维的《卫城曲》：“劝皇帝多饮一杯，西去阳关无故”诗词教案范文，白居易的“琵琶行”：“主下马，客上船，酒无管弦。” 他们都带着酒送行；折柳送别，如《采薇》：“我去从前，杨柳依依。今日思来，雨雪飞飞。” 除了告别文化诗词教案范文，古典诗词乡愁文化也时常出现。董逸飞对思乡文化有着特殊的欣赏，出自李宇的《无言去西楼，月如钩》。对李清照的“ 学生可以在充满历史感的“乡愁”文化中充分领略中国传统文化的传承。通过诗意的文本解读和诗意的对话，传承文化的复活，中华文化博大精深，有意识地渗透古典诗歌所蕴含的文化，让学生在潜移默化中了解中国传统文化，从而实现传承。以及对传统文化的理解。学生可以在充满历史感的“乡愁”文化中充分领略中国传统文化的传承。通过诗意的文本解读和诗意的对话，传承文化的复活，中华文化博大精深，有意识地渗透古典诗歌所蕴含的文化，让学生在潜移默化中了解中国传统文化，从而实现传承。以及对传统文化的理解。

综上所述，本文从“诗文”的理论视角出发，围绕董逸飞的“诗文”教学理念，探索“文化渗透”的教学策略，具体从汉字教学、形象原型教学、和制度礼仪文化。从三个方面谈。在语文教学中重视文化渗透，使学生形成全面的知识网络，具备高水平的古典诗歌鉴赏能力，其次让学生充分了解中华优秀传统文化，达到文化传承和理解的目的，最后增强文化意识和理解文化自信。

参考：

[1] 中华人民共和国教育部. 普通高中语文课程标准（2017版）[M]．北京：人民教育出版社，2017.

[2] 毛洪斌．董逸飞诗歌语言研究[D]. 四川：四川师范大学，2014.

[3]董逸飞．董逸飞说汉语[M]. 北京：中国出版社，2013：50-85.

[4] 林曼．“诗文”教学流派研究[D]. 重庆：重庆师范大学，2017.

[5]董逸飞. 千河有水千河月：董逸飞的诗语言谈[M]. 北京：教育科学出版社，2015：56.

[6] 刘彩霞．中小学汉字教学研究[M]．天津：南开大学出版社，2014：138.

[7] 谢光辉．汉字源词典[M]．北京：北京大学出版社，2000：2.

[8] 耿婷婷．动画艺术原型意义研究[D]. 山东：山东师范大学，2010.

[9] 傅道斌．晚唐钟声：中国文化的原始批判[M]．北京：东方出版社，1996：109-118.

[10]韩利民. 论晋初张华的诗歌创作与诗体演变[D]. 江苏：扬州大学，2010:26-27.