西方哲学史(四)-罗素.pdf

罗马时期最大的唯心主义哲学派别是以为代表的，它实际上是将斯多阿主义、伊壁鸠鲁及怀疑论的学说同柏拉图、亚里士多德哲学的内容相结合的大杂烩。 罗马帝国是古代最负盛名的帝国 因为罗马既是古代文明的发祥地又是古代世界各民族埃及、巴比伦、犹太、希腊等等的思想和文化成果输入西欧的主要导管。尽管希腊在公元二世纪时便被罗马征服，成为罗马的一个行省，但希腊的思想是在近一千年之后才充分进入拉丁文化的作用圈中：亚理士多德在十二世纪前后才由阿拉伯学者传至罗马，成为唯一有影响力的希腊经典。

古代巴比伦人的学问和他们古代的迷信一道变成了希腊好 奇心所熟悉的东西；祆教的二元论以及 （在较小的程度上）印度的宗教—— 在印度正是佛教走向登峰造极的时候——也是如此。凡是亚历山大足迹所至 之处，哪怕是在阿富汗的深山、药杀水的河畔和印度河的支流上，他都建立 起来了希腊的城市，在这些城市里努力推行希腊的制度，并采用了某种程度 的自治政府。虽然他的军队主要地是由马其顿人组成的，虽然绝大多数的欧 洲希腊人并不甘心情愿地屈从于他，但他起初还是把自己看成是希腊文化的 使徒的。然而随着他的征服日益扩大，他就逐渐采取了一种促使希腊人与野 蛮人之间友好融合的政策。他这样做是有着各种动机的。一方面，非常显然他的并不很庞大的军队 是不能长久靠武力来维持这样庞大的一个帝国的，而终须依靠着与被征服的 人民和好相处。另一方面，东方除了君主神圣的政府形式而外，是不习惯于 任何别的政府形式的，亚历山大觉得他自己很适于扮演这样一个角色。究竟 他相信自己是神呢，还是仅仅出于政策的动机而摆出一付神的品质来呢？这 是心理学家的问题，因为历史的证据是难于定论的。无论怎样，他显然是享 受着在埃及把他当作是法老的继承者，在波斯把他当作是大王那样的阿谀。

但他那些马其顿的军官们——他把他们叫作 “同伴”——对他的态度，却是 西方贵族们对他们的立宪君主的那种态度：他们不肯屈膝匍伏在他的面前， 他们甚至冒着生命的危险去规劝他、批评他，在紧要的关头他们还控制他的 行动，他们强迫他从印度河转辔西归而不要再进军去征服恒河。东方人是很 容易顺应的，只要他们的宗教偏见能受到尊敬。这对亚历山大并没有什么困 难；只消把埃及的亚蒙神或巴比伦的贝尔神与希腊的宙斯神合而为一，并宣 布他自己是神之子就行了。心理学家们说亚历山大痛恨腓力浦，或许还秘密 参与过谋杀腓力浦的阴谋；他一定很愿意相信他自己的母亲奥林匹阿，就正 象希腊神话里的某些贵妇人那样地，曾经是某一个神的所欢。亚历山大的功 业太神奇了，所以他很可能想到唯有一种神奇的身世才是他那不可思议的成 功底最好的解释。希腊人对于野蛮人怀有一种非常强烈的优越感；亚里士多德说北方种族 是精力旺盛的、南方种族是文质彬彬的，而唯有希腊人才既是精力旺盛的又 是文质彬彬的，这话无疑地表达了普遍的见解。柏拉图和亚里士多德都认为 以希腊人作奴隶是不对的，但以野蛮人作奴隶则并不错。亚历山大并不是个 十足的希腊人，他想要打破这种优越感的态度。

非第强筋骨也，又足以增知识，近人有言曰，文明其精神，野蛮其体魄，此言是也，欲文明其精神，先自野蛮其体魄，苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之，夫知识之事，认识世间之事物而判断其理也，于此有须于体者焉，直观则赖乎耳目，思索则赖乎脑筋，耳目脑筋之谓体，体全而知识之事以全，故可谓间接从体育以得知识，今世百科之学，无论学校独修，总须力能胜任，力能胜任者，体之强者也，不能胜任者，其弱者也，强弱分，而所任之区域以殊矣。“哲学是城邦女儿”出自《希腊思想的起源》。我并不觉得文明一定比野蛮要更好或者要更先进，文明很多时候很虚伪，当文明被逼急到一定程度，它会比野蛮更加野蛮和残忍。

除普鲁塔克《希腊罗马名人传》之外，希腊人阿里安所著的《亚历山大远征记》、《印度记》、《黑海周航记》，记述了亚历山大时期的历史，你怎么说。1492年，寻找到远东航海通道的哥伦布发现了新大陆，他在第二次航行中就带来了非洲奴隶，从此欧洲，非洲和美洲这个三大陆的命运就交织在了一起，源自三大洲的人们就这样在这片新大陆上共同创造出了多族群，多元化的美洲文明。【小编有话】伊苏斯战役第二年，公元前334年，亚历山大大帝为了融合希腊民族和波斯民族，举行了历史上规模空前的集体婚礼：苏萨集体婚礼（the susa weddings，右图），按照亚历山大大帝的命令，大约九千名（一说超过一万名）希腊将士集体迎娶了波斯王族和贵族的女儿。

他编集了一支孔武有力的军队，统治了许多国家，许多国家和国王都成了他的附庸。这些事情过后，他病倒了，他知道自己要死，于是就把那些尊贵的、和他一同从小长大的臣仆们召来，趁他还活着的时候把他的国家分给他们。①这样，亚历山大御宇十二年之后就逝世了。”亚历山大在回教里面继续做为传说中的一个英雄而流传着；直到今天，① 喜马拉雅山的一些小酋长们还自称是亚历山大的后裔。没有任何别的真正历 史上的英雄，曾经提供过如此之丰富的神话想象的材料。亚历山大死后，也曾有过一种想要保持他的帝国的统一的努力。但是他 的两个儿子，一个还是婴儿，一个尚未出世。两个儿子各有一些拥护者，不 过在后来的内战里，这两个都被人废弃了。终于他的帝国被三家将军所瓜分； 大致说来，一家获得了亚历山大领土的欧洲部分，一家获得了非洲部分，一 家获得了亚洲部分。欧洲部分最后落到安提哥尼后人的手里；托勒密获得了 埃及，以亚历山大港做为他的首都；经过许多战争之后才获得了亚洲的塞琉 古因为过分忙于作战而没有来得及奠立一个固定的首都，但是到后来安提阿 克成了他的王朝的主要都市。无论是托勒密王朝还是塞琉西王朝 （塞琉古的王朝叫做赛琉西王朝）都 放弃了亚历山大那种要融合希腊人与野蛮人的努力，并且建立了军事专制， 起初都是依靠着自己手下由希腊雇佣兵所补充起来的马其顿军队建立的。

圣殿的修复 公元660年—公元750年/215穆阿维叶：阿拉伯世界的凯撒阿卜杜拉·马利克：岩石圆顶清真寺瓦利德：天启与奢侈19. 阿拔斯王朝：遥远的主人们 公元750年—公元969年/228萨法赫哈里发：刽子手皇帝与哈里发：查理曼和哈伦·拉希德卡富尔：有香味的太监20. 法蒂玛王朝：宽容与疯狂 公元969年—公元1099年/233伊本·凯利斯：犹太“宰相”与法蒂玛征服帕尔蒂尔与法蒂玛王朝：犹太医生。尽管希腊在公元二世纪时便被罗马征服，成为罗马的一个行省，但希腊的思想是在近一千年之后才充分进入拉丁文化的作用圈中：亚理士多德在十二世纪前后才由阿拉伯学者传至罗马，成为唯一有影响力的希腊经典。欲望和都市巴尔索玛和武装僧侣欧多西亚：耶路撒冷的皇后16．拜占庭的衰落：波斯入侵 公元518年—公元630年/191查士丁尼和舞女皇后：拜占庭的耶路撒冷波斯沙王和皇家野猪：疯狗的怒吼尼希米二世：犹太人的恐怖希拉克略：第一个十字军战士第四部分 伊斯兰教/20117．阿拉伯的征服 公元630年—公元660年/203穆罕默德：夜行哈立德·伊本·瓦利德：伊斯兰之剑公正的欧麦尔：圣殿恢复者18．倭玛亚王朝：。

不幸的是关于这次遣使，西方并没有 任何记载流传下来。巴比伦所受的希腊化影响格外深刻。我们已经知道，古代唯一追随萨摩 的亚里士达克而主张哥白尼体系的人，就是底格里斯河上塞琉西亚的塞琉 古，他的鼎盛期约当公元前150年。塔西陀告诉我们说，到了公元一世纪塞② 琉西亚“并未沾染安息人的野蛮习俗，而仍然保存着它的希腊开国者塞琉古 的制度。三百名以豪富或智慧而当选的公民组成了一个类似于元老院的组③ 织，人民群众也分享政权”。 希腊语在美索不达米亚的全境正如在其以西的 地方一样，已成为学术与文化的语言，直迄回教的征服为止。就语言和文学而论，叙利亚 （不包括犹太在内）的城市已经完全希腊化 了。但农村人口则是更保守的，他们仍然保持着为他们所习惯的宗教和语言。 ① 也许这在今天已经不再是事实，因为怀有这种信仰的人们的儿子已经在伊顿公学受教育了。 ① 引自比万 （Pevan ）的 《塞琉古王朝》卷一，第298 页注。 ② 是国王塞琉古，而非天文学家塞琉古。 ③ 《编年史》，卷六，第四十二章。 ④小亚细亚沿海岸的希腊城市，许多世纪以来就在影响着他们野蛮的邻居。马 其顿的征服格外加深了这种影响。

希腊主义与犹太人之间的第一次冲突是在《马喀比书》里提到了的。这是一篇极其有趣的故事，与马其顿帝国内一切 别的事情都不一样。我将在后面谈到基督教的起源与成长时再讨论它。在其 他的地方，希腊的影响从来没有遇到过这样顽强的抵抗。从希腊化文化的观点来看西方哲学史 罗素pdf，公元前三世纪最辉煌的成就乃是亚历山大港 这个城市。比起马其顿治下的欧洲部分和亚洲部分来，埃及受战争的蹂躏较 少，而亚历山大港又处于特别有利的商业地位。托勒密王朝是学艺的保护主， 把当时许多最优秀的人都吸收到他们的首都来。数学主要地成了亚历山大港 的学问，并且一直保持到罗马的灭亡为止。的确，阿几米德是西西里人，并 且他所属的那部分世界 （直到公元前212年他临死的那一刻为止）依然保持 着他们的独立；但是他也在亚历山大港学习过。伊拉托斯底尼是著名的亚历 山大港图书馆的负责人。公元前三世纪里多少全都和亚历山大港有着密切联 系的数学家们和科学家们，可以和前此各个世纪里任何希腊人的才能相媲 美，并且做出了同样重要的工作。但是，他们不象他们的前人那样把一切学 艺都当作自己的领域，并发挥着包罗万象的哲学；他们是近代意义上的专家 们。

欧几里德、亚里士达克、阿几米德和亚婆罗尼都只一心一意地作数学家， 他们都不渴望有哲学上的创造性。不仅在学术范围内而且在一切领域里，这个时代都以专业化为其特征。 在公元前五至四世纪的希腊自治的城邦里，一个有才能的人可以认为是样样 精通的。在不同的情况之下，他可以是军人、政治家、立法家或哲学家。苏 格拉底虽然不喜欢政治，却并未能避免卷入政治的纠纷。在他年青的时候， 他是一个兵士，又是一个 （尽管在《申辩篇》里他不承认）学物理科学的人。 普罗泰戈拉在向研究新事物的贵族子弟们教授怀疑主义之余，还为图里草拟 过一部法典。柏拉图也搞过政治，虽然并不成功。色诺芬在不写他的苏格拉 底也不作乡绅的时候，就去当将军以消遣岁月。毕达哥拉斯派的数学家们曾 力图掌握许多城邦的政府。每个人都必须充当审判员，并担任其他的各种公 职。但到了公元前三世纪，这一切就都起了变化。在往昔的那些城邦国家里 的确还有政治，但是那已经变成地方性的而且已经无关紧要，因为希腊已经 处于马其顿大军的摆布之下了。争夺权力的严重斗争在马其顿的军人中间进 行着；但这里并没有原则的问题，而仅仅是互相竞争着的冒险者之间如何分 配领土的问题。

如果你是爱上我的沧桑你要想一想，爱情不是我擅长，幸福可能是奢望，如果你是爱我的沧桑你要有胆量，不管地狱和天堂，跟我闯。八、如果你是爱上我的沧桑你要想一想，爱情不是我擅长，幸福可能是奢望，如果你是爱我的沧桑你要有胆量，不管地狱和天堂，跟我闯。排水设施工程建设完工后，建设单位应当向区、县级市排水行政主管部门申请办理公共排水设施接驳手续，并在取得排水行政主管部门同意后，负责进行接驳施工。

大部分奴隶，其中包括斯巴达克，根据敌我双方力量对比，认为在意大利本土建立政权比较困难，主张离开意大利，冲过阿尔卑斯山，进入罗马势力尚未到达的高卢地区，摆脱罗马统治，获得自由，或者返回家乡。安条克与斯特拉托尼斯的故事见于罗马作家普鲁塔克（约公元46—120）的《希腊罗马名人录》：马其顿王亚历山大死后，他的部将塞琉古继承了他在中西亚的大部分领地，建立了塞琉古王朝，是为塞琉古一世。是罗马统治希腊后将宙斯之名改变成为朱庇特：罗马神话中的主神。

① 在希腊化的世界里，神寺都经营银行家的业务；他们掌握着黄金准备金，并 且操纵债务。公元前三世纪初期德洛斯的亚波罗神寺以百分之十的利息放 债；而前此的利率还要更高。②自由劳动者发见自己的工资甚至于不足以维持最低的需要，所以年青力 壮的就只好去当雇佣兵以求糊口。雇佣兵的生活无疑是充满着艰难和痛苦 的，但是它也有很大的可能前途。或许是掠夺某一个富庶的东方城市，或许 有机会进行有利可图的暴动。一个统帅要想解散他的军队必定是件极其危险 的事，并且这也一定就是战争所以连绵不断的原因之一。往日的公民精神还多少保存在旧的希腊城市里，但却没有保存在亚历山 大所建立的新城市里——就连亚历山大港也不例外。在早期，一个新城市往 往总是由某一个旧城市的移民所组成的殖民地，它和自己的母邦始终维持着 感情上的联系。这种感情有着很悠久的寿命，例如，公元前196年兰普萨古 城在希腊海峡的外交活动就可以证明。这个城面临着要被塞琉西王安提阿古 三世征服的危险，便决定吁请罗马保护。于是派遣出一个使节，但这个使节 并没有直接去罗马，而是先到了马赛，尽管马赛的距离极为遥远。