道可道，非常道；名可名（板书）

道可道，非常道；名可名（板书）

001：入门道是1+2还是1+2+3

我们假设现在看到的各种版本的《道德经》都是观音子等人听了老子讲经后靠个人记忆编撰的。他们甚至互相比较。我们称之为“课堂笔记”或课堂回忆录。

根据课堂笔记，我们基本可以还原出老子讲道时的大致情况；我们还可以逆向还原老子的教学大纲，甚至准备教科书上写的教案。当然，不可能有这样的教案。

根据这份整理出来的教案，我们发现通俗版的第一章和第二章其实是一章；后来发现第三章其实是解释，补充论证老子“无为不言”的“主义”，其实也可以归为一类。

所以，或者说1+2=道家入门，也就是老子道德经的入门。或1+2+3=道学导论，全面完整地论述了老子在《道德经》中要讲的主要内容及其完整的思想体系。

第一讲：道可以是道，但它就是道；名字可以起，但是很有名（板书）

首先，让我们谈谈世界观、价值观和文明。

（世界观，世界是客观的，世界是可知的，我们对世界的认知是可以表达的。但所表达的认知并不是世界本身的客观存在。

（价值观，这个世界永恒的价值是什么？对世界的真真知是我们必须追求的；善与美也是我们人生的追求。我们一起求真、求善、求美.

（从文明的角度来看，所谓文明就是人人都好，人人都美，人人都求真，人人都在修行，人人都想成仙，仙人的世界才是真正的理想世界。

1、道可道，甚道：道可知，道可道，道可道，常变道。

【散了，没了。这是求真核心讨论，可惜内容缺失】

2、名字可以起名，但不是很出名：探索真理，追求真知。

无名天地之始，无名万物之母。

常无欲观其妙，常欲观其恶。

[前两句着重于what can be known，我们怎么能知道？】

此二人同出异名，同名玄。

神秘莫测，万千奇观之门。

【后两句着重于可言可表，如何正确表达真知】至真道。

2、关于审美，人类的审美取向就是人类文明的取向。去美国大道。

世人皆知美是美，却是恶。

3、关于善，只有人人都善，才能趋善。大大道。

天下人都知道美就是美，但这可不好。

4.总逻辑：认识世界，求真，需要方法。

有或没有代际；

困难相辅相成；

长和短;

高和低;

声音的和谐

先后跟了上去。

5、因为一切都是客观的、有规律的运动，不以人的意志为转移，所以人能做的其实很少。

是圣人无为，教无言。

第六，不仅因为以上，而且因为道与万物的关系，即使是圣人也不能超越道，只能从道而行。

道与万物——

行而不弃，行而不有，行而不倚，行而不居。

夫不住，故不去。

7. 圣人如何从道成圣？其实就是老子的文明观。（文明的概念不一定是标准化的，我只是想用“文明观”来代表老子对人类社会的过去、现在和未来的一些看法。综合起来，老子提出的解决方案和理想模式可以都以此为基础来总结。）

不尊贤而民不争；

便宜的商品防止人们偷窃；

不见有治民之乱之心。

根据圣人的规则——

掏空一个人的心，填饱一个人的肚子；

弱其志，强其骨。

常使人愚昧无欲；

往往让知道的人不敢去做。

——无药可救。

【第三章，具体讲解下次再说】

002：老师想说的和学生写下来的差别很大

从上面的推导我们可以看出： 1. 课堂笔记和教案有很大的区别。上过学的人，别忘了小时候，都有听课记笔记的习惯。我当了十年老师，早就知道老师要教的课堂笔记和教案之间的巨大差异。

有的人不服气，回家翻课堂笔记，更别提还有没有了。您还可以抽样、调查您的学生。

一开始我还很生气，经常说老师明明说了这说那，你为什么要那样记录（或理解）？翻看我的课堂笔记，我意识到是这样的。我不再抱怨学生，上课不认真，课堂笔记老是少，笔记不重要，不系统，不合逻辑。

这也是课堂笔记和老师课本上的教案最大的区别。老师有系统地叙述，但课堂笔记普遍不系统；老师按照一定的内在逻辑关系讲课，课堂笔记普遍打破了原有的逻辑关系；老师通常会反复强调重点内容，课堂笔记一般都会做，但更多的是记住感兴趣的重点。

还有一些重要的点在课堂笔记中没有体现出来。最主要也是最大的原因是老师说的和他原来想的一样，所以他没有记住。

此外，老师课本上的教案和上课时现场讲授的内容也存在巨大差异。教案不是演讲稿；因为它们是演讲稿教案的理论依据怎么写，所以不可能再在课堂上阅读它们；经常被老师吐槽照本宣科，照着本子看怎么办？

003：老子教案的整体样子应该是这样的

从以上推演，我们可以清楚地看出：2、老子教案的原貌。如果不出大问题，老子的教案应该是这样的，可惜，基本可以肯定，老子肯定是没有教案的。

老子家传。从来没有写过，从来没有系统地讨论过，也从来没有系统地和家人以外的人说过。

这些 ”？？？” 我们后来称为《老子》或《道德经》的，称为“真经”，是老子家的宝物，前面已经讲过了。他的存在方式和传承方式是长子，也就是大宗之间的口传。即便是非嫡系嫡系的长子，也无权接受。他们接受的是另一套修炼的经典。

所以，在老子用“滑石”在石头上写字之前，这个家族的传承一直没有被记载下来。它只是口头形式，很容易理解。很多早期的人类经典（实际上是经验，后来称为经典）甚至史诗都只是口头版本。

长子（大宗、继承人）之间的传承往往是断断续续的，不是一次性的、集中的、说明的，而是断断续续的，随着时间的推移传给下一代的。只要父亲活着，就会源源不断地传给儿子；这个过程可能需要几十年，甚至几百年。

相传老子生来白眉白发，已经八十一岁了。大概是说，老子接替父亲工作的时候，已经八十一岁了，胡须花白。这也是我的家乡被称为“老族”的原因。就是别人看到的坐在柱子下录音的人。他永远是一个胡子白发的老人。人家连自己的子孙都分不清，还以为都是同一个人。

所以说老彭有七八百岁，甚至一千多岁。因为在这个时期，人们总会看到老头，老头，老老老实实，他们的家人就会变成老家人。

其他人不能或不允许与“老家人”有更多接触，因为法庭记录存在客观性问题。若有人相识，难免写春秋；人若相恨，化笔为刀在所难免。所以，除了皇上，其他人都不许和“老家族”接触。

天子可能问过老子具体的事件或者具体的道理，就像包青天经常问的“你怎么看？”一样。

也就是说，老子第一次把《道德经》付诸文字，就是他的“板书可能”。组成各种词。

其他都是第一次。所以，观音子得道后被尊为“文氏真人”，或许与此有很大关系。文史，《道德经》最早的文字记录者。

004：《道德经》卷章和文本结构问题

从上面的推演中，我们可以清楚地看到： 3、《道德经》在分卷、分章、分节甚至篇章顺序上可能存在很多问题，有的甚至是故意乱七八糟的，因此，它不能被视为一个标准，它会保持不变。

和其他老师一样，老子第一节课想讲很多问题：道教概论，所以一节课变成了两节课，后来变成了三节课。因此，我将第一章和第二章视为同一个教案的两节课。甚至可以和第三章一起算。

不管解释者怎么说，修行者怎么说，除了第一讲《道学概论》的前两三章，我看不出《道德经》是分为《道经》和《道德经》的。 《德经》，分为九十九、八十分一章，分别论述内在逻辑和外在原因。

《道德经》分上下两卷。唯一同意的是，竹简太大，举不起来，放不下，只好分成两卷。大致从中间一分为二。这不是《老子》《道德经》独创，很多经典都是这样。

所以，就算是现在剧组制作的道具，自然也差不多是“一抓成一卷”，也就是一只手可以抓住，两只手展开成一卷，“卷（四声）”，那是娟儿（二话三声）。将这些竹简（动词有三声）卷成一卷，即一卷。

《道德经》分九十九、八十一回。除了《道教概论》的前两三回外，我还能找到两个原因——一是老子确实教过观音子等人九十九回。八十一课，于是回忆整理成九十九、八十一回五千余字。

这时候班级回忆录的特点就更加明显了，因为老子不可能一节课讲二十二、二十五、六个字——

通俗《道德经》第四十回：道之动，逆者之行，弱者之道之用。世间万物生于有，有生于无。

通俗版《道德经》第六回：谷神不灭，谓之玄冥。玄女之门，乃天地之根。如果它永远持续下去，请不要经常使用它。

通俗版《道德经》第十八回：大道废时，有仁义；当智慧出来时，就会有很大的虚伪。六亲不合，则有孝；国家乱了就有忠臣。（按照陈谷英说的，去掉智慧六字，就是二十字，最少字数。）

你找到了吗？

越简单越难理解。为什么？

因为这样的章节是极其深刻，极其重要的章节。

因为观音子他们当时听不懂，所以没有记下来，只是背了这句话。

第二，如果有八十一讲，上午讲一次，下午讲一次，那么老子在函谷关“关押”了四十多天；如果他每天只讲一次课，那么老子在函谷关就呆了九十九天和八十一天，用现代的话来说大概是四分之一。

《道教概论》一讲分成两章是最明显的标志，后面还有很多地方，明明是有联系的，却硬生生分成两三章甚至更多章. . 其实这并不是人为划分的，很可能老子是这样说的——

也就是说，老子大概是分不同的话题讲的。或者是分组传授，甚至可能是按照经文的创造者来传授。其实这三部并不矛盾，因为《道德经》就是这样形成的。

我们所做的假设是，老子家族从黄帝时代就跟随五皇子为“柱官”，即速记员。再到老子这一代，大约有七八千年，“老子”上去大概有几百代。

我们确实无从考证，在老子那一代之前，有多少人参与了后世所谓《道德经》的创作。一个打结并跟踪事物的人。

此人很可能就是某家族的族长，老祖母。如果这个推论属实，那么老子家族就是华宇领地中第一个掌握“以结结事”之术的家族。它也成为最早的人类信息工程师或首席信息官CIO。

假设某一代《老子》悟到“道可道，甚道”这六个字，就会自动取代原来同题材的不准确经文。后来，或许某位“老子”领悟到“名可名，名甚名”的高深真谛。

与“道克道”句相比，既有异同，又有深化，更具体，故收录于其中，既成为“独立句”，又成为“自成句” ，也是一种“补充说明”。论证”是上一句的经典之作。

005：让我们将第 1、2 和 3 章结合起来 - 也很好

所以，“求真”其实包括两部分——

道，我们可以看到。还有一部分道，是不为人知的。

可见，有些部分可以真实准确地表达出来，但有些部分不容易表达/表达清楚，容易造成误导和误解，所以要慎重“表达”。其他的根本表达不出来，就不表达了。

还有一部分是不能说的，那就干脆不说了。

可惜老子关于“道可道教案的理论依据怎么写，甚道”的解释已失传。原因无外乎这几种，不再赘述。

我们现在看到的是“无名世界之始……”以及往后，到“万千门”，其实就是老子对“名可以名，不可以名”这句话的解释”。

这两者合起来就是“求真”。可知与不可知；道与不道；凡道与奇道，可名可名，如何命名才能真实、准确、清晰地反映事物的本质……这一系列的问题，都是“求是”。

总之，第一章结构严谨，逻辑清晰。只有一经：道可道，名可大名。它只讨论一个问题，就是如何更准确、更真实、更清晰地认识人世之道。

第二章继续。所谓《道德经》，还要讲“美学”和“伦理”。或者，是为了阻止我，变相把握人家的要求“卡”在这里。

于是，老子接着讲了第一个传道求是的方法论——全息逻辑。老子列出的六组对立概念所教导的是完整的逻辑方法论。

这是人类最美丽的逻辑之花。老子认为，任何一组对应的事物与其抽象概念之间存在着十二种逻辑关系。这是老子的伟大发明，也是我的伟大发现之一。

阴为阴，阳为阳。（自我肯定）

阳中有阴，阴中有阳。（相互包含）

阳能化阴，阴能化阳。（相互转换）

阳为阴，阴为阳。（相互肯定）

阳非阳，阴非阴。（自我否定）

阳非阴，阴非阳。（相互否定）

【全息全息阴阳逻辑关系图】

对客观世界不断深入的认识、求真、审美、向善，最重要的是体现在对人类文明的过去、现在和未来的一些看法中。就是通过“认识世界”实现“改造世界”，让世界越来越美好，让人类越来越舒适。

因此，老子提出“无为为圣，无言以教”。它的理论基础和事实基础就是以上六组概念——可以这样理解。

这个世界是客观的。一切都是客观的，并且有规律地运动。它独立于人的意志。事实上，人类能做的很少。因此，人类必须“无所作为”，所以人类必须无所作为。“别说话”。

在强大的客观世界面前，人类无所作为，人类没有发言权！

圣人无为而为的上限，无非是无限接近于道所未及的境界。这不仅是道与万物的关系，也是代表人的圣人与万物的关系。之间的区别。

第一章和第二章是一体的，一点问题都没有，就是想不通，为什么会在这里--第三章，是《道教概论》之后的第一讲。

猜测，推理，有两种可能——

第三章与第二章密切相关。就是“无为而无为，是圣人之教”。它很可能是对代表人类的“圣徒作品”的进一步发展、说明、解释和讨论。

这种推论很有道理——这一章的“三无”，都是“无言之教”；最后，“没有治愈是不可能的”。

这种逻辑关系是成立的。

还有一种猜测。“虚心强腹，弱志强骨”这句经文是老子家族的第一代祖师总结出来的。然而，这背后却隐藏着极为深刻甚至残酷的真相或事实。

尤其是在生产力还不是很强的时代，不可能做到全体员工都丰衣足食。

能够吃饱是最大的心愿。

永远经典，永远真实

圣经书卷

道可以道，非常道；名字可以命名，非常有名

请问重庆涪陵各个小学用的是什么英语教材？(图)

请问重庆涪陵的小学用的是什么英语教材？

从今年（2008年）开始，涪陵所有小学开始使用重庆大学出版社出版的专业英语。

关于重庆小学英语教材版

1、重庆市不同地区的小学英语教材是同一家出版社出版的吗？

——不是，重庆的教材至少有3种，各区县自选。我知道的有重庆大学版，西师大版，人教版PEP。

2. 重庆市教师资格考试教案使用的是出版社的哪些英文书籍。

——好像是重庆大学的版本。这似乎是我曾经从我的孩子和他的老师那里听到的。

3、重庆小学有六本英文书吗？

——为什么问这个问题？重庆三年级开始学英语英语的教案怎么写，一年级两册，三至六年级共8册。

请问重庆万州县的小学英语是什么出版社的？

首先要纠正的是：万州区。不是万州县。

重庆大学出版社与重庆出版社联合出版的《初级英语》教材

重庆枫叶小学学什么英语？

重庆枫叶小学以自编《枫叶少儿英语》为主教材，以《剑桥少儿英语》和《枫叶小学英语漫画集》为辅教材进行教学。中外教结合，每天2个多小时的英语学习，让学生具备拼写、听力阅读、朗读、朗读、表达五大语言技能。此外英语的教案怎么写，丰富的英语课外活动不仅可以培养孩子学习英语的兴趣，还可以提高孩子的英语交流能力！

重庆小学英语用的是哪个教材版本

渝中区人民小学使用的是人教版，主城区其他区也使用的是大专版和西师大版，大部分还是人教版。