讲义下载（上课版）

第六课作业状况这次有15位同学准时上交作业， 这次以下9位同学本次获得 优秀作业奖 1、请仔细阅读使徒行传1：15-26，请问当时选择马提亚代替犹大使徒的职分是如何一个过程？我们是 否需要仿效他们摇签的方式选定教会的领袖或决定 教会的事宜？为什么？ 阅读 路18:1-8【寡妇跟不义的官】 请问：这个（寓言故事）比喻的主题是哪个？（请用一句话概括） 主耶稣讲这个比喻的目的是哪个？（即想表明哪些道理？） 这是属于那一类的形容故事/寓言？ 故事中的寡妇、对头、 不义的官分别象征谁？ 提示： 主题是“一个穷寡妇恒切地盼望都可以说动不义的官，何况神子民 的事奉，恒切可以得着应许。” 这个比喻故事的目的就在第一节，主耶稣将要讲明：“是要人常常 祷告，不可灰心。 这是属于第二类的比喻故事——它们取材于生活中或许出现的事，大家都可知道故事的涵义，故事的内容应按实义解释，故事的主题、 中心思想显明出一项真理。 故事中的角色、事物没有寓意。 游戏时间： 只动脑，不动手，想一想结果怎样？如果把报纸剪成长条，并且粘成一个纸环，然后沿旁边 剪开，结果会怎样？ 游戏时间： 把一头扭转180度， 然后再两头粘在一起 粘纸环的之后，一端扭一下然后，沿旁边剪开，结果会 如何？猜一猜不如做一做！ 传说中的 游戏时间：（3）如果把剪开 用剪刀沿后面剪开，结果会怎么样？ 猜不起来？那就动 手剪剪看！ 游戏时间： 1、细察事实 2、认清关系 3、注意结构 7、写下原则8、具体计划 9、身体力行 本课讲述归纳式查经法的第三大步： 4、勤发问题 5、逐题解答 6、找出主题 查经时更重要又最容易忽略的是……圣经学习绝对不单是真理 的学习过程，更是一个生命改 变的过程！ 因此，正确解释圣经不仅 十分重要，但我们今天将来到 归纳式查经更关键的时刻—— 应用！ 因为如果我们了解某段圣 经的含义，我们便有责任把它 行起来！ 查经时更重要又最容易忽略的是…… 主耶稣对法利赛人的苛责应该作为我们的 警戒—— 那时，耶稣对众人跟门徒讲论，说：“文 士跟法利赛人坐在摩西的位上，凡人们所吩咐 你们的，你们都应遵守诫命；但不要效法他们 的行为，因为它们可说不能行。

他们把难担的 重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头 也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看到， 所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长 了；……”（马太福音23：1-4） 当时文士和法利赛人的对神学（律法）的 解释死板而功利，表面看来他们对律法一丝不 苟，其实它们对律法的要义——“爱神爱人” 却是一个指头也不肯动。 查经时更重要又最容易忽略的是…… 无论我们对神话语的了解是如此的透彻，若不把所学的 加以应用，圣经永远不会对我们的生命有帮助。只聆听神的 话仍不去实行，就是自欺—— “只是他们应行道，不要单单听道，自己欺哄自 己。……惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时 常这么，这人又不是听了就忘，乃是实在行起来，就在他所 行的事上必定得福。”（雅各书1：22-25）。 因此，应用是非常重要的。观察和解释神的话就是“聆 听”，而应用则是处于真理、把神的话“行起来”。 爱主的人，不仅爱读圣经、爱传讲经文，更合乎圣经。 因耶稣向我们说：“有了我的命令既遵守的，这人就是 爱我的。”（约翰福音14：21） 应用圣经的方式 应用圣经的技巧——认同法 第一种方法：“认同法”或“投射法” 这种应用法是从叙事文的经文中，找出其中的一个人物， 将自己置身于他的历程与状况中，完全与他信任，将他的所 作所为投射在自己身上。

例如：疾病中的兄弟姐姐会效法希西家王在患病中求寿 （王下20：1-7）；做生意的兄弟姐姐可能读到神要亚伯拉 罕“离开本地、本族、父家”的呼召（创12：1-2），就认 为自己需要到外地或者国外去做生意。 也有的兄弟姐姐曾经历到读某段圣经的之后，圣经的某 段、某节或者某几个字非常有感动力，并且与自己正在祈祷、 寻求神旨意的事相吻合，认定是出于神的鼓励跟感动。 这是让圣经的信息造成实用性最快捷的方式。 应用圣经的方式——认同法 见证 《出死入生》一书中，作者吴重生弟兄记载在战争之后， 菲律宾陷落、日军击毙他，神藉着旧约上的话一次又一次指示他跟 全家当行的路，化险为夷、出死入生。 其中一次是书中十三章，作者在马尼拉躲藏一年以后，为需要 选择再次留城里，还是出城往海边山出来，不断祷告、心中挣扎。 圣经尼希米书2：7中“准我经过”这一句话使作者对借助边界哨兵 站的顾虑顿然消除；后来读至传道书9：7“上帝赐你在日光之下虚 空的年日，当同你所爱的妻，快活度日。”作者心中有圣灵的打动： “我们将在山间日光之下，共同快活度日。”最后，读至以赛亚书 52：11“你们离开吧，离开吧。”上帝催促他们离开的声音，就一 直在耳边响着。

他们决定顺从神的鼓励，尽快离开马尼拉。 结果，作者跟同学几个家庭，在奇妙妙保守下，六月初四日平 安离城进山。第二天，伪政府总理遇刺，日军各哨兵站开始戒备森 严，城内也全力追捕反抗领袖，若晚走三天，后果就不堪设想！ 讲一个真实的独白： 有一年，在日本的三角山举行青年奋兴会，那一星期适逢下雨，所 有的河流全都泛溢。有一群青年想过河到旁边的城里去参与聚餐，但眼 看着河水涨，附近河跟船只的影子都找不到，他们特别沮丧。 这时有三个女孩走来说：我们为什么不涉水过去呢？彼得可以在水 上行走，彼得的上帝只是我们的真主，彼得的耶稣只是我们的耶稣，彼 得的自信也是我们的底气。彼得信了，我们越发应该信。我们过河去吧！ 河水涨得很好，这三个女孩仍跪下来，手握住手，口里引述彼得在 水上踏波行走的故事，称你们也相同相信。然后，她们在其他人的目击 下，高呼着迈下河去。 她们立即被怒涛吞没。三天后，她们的尸体在外海浮现。 这件不幸的风波，引起了全美国极力的反应。非基督徒的报纸列载 了这则报道，标题是：“她们的上帝救不了他们。”以及“上帝为 什么不垂听他们的自信祈祷？” 认同法的偏差和危险 认同法的偏差和危险 整个美国借此成为探讨的 题目，连许多原本热心的基督 徒都因这件事感到困扰、失去 信心，他们说：这几个女孩所 信的，全是我们牧师所教导的； 她们应用了他们的自信。

我们 的牧师们在讲台上，不断鼓励 信徒在上帝的话语上大胆地操 练信心。这几个女孩完全照办， 上帝为什么不悦纳她们这么的 信心呢？上帝为什么不垂听她 们的顺服呢？ 认同法的偏差和危险 这几个姐妹对圣经的应用就是典型的“认同法”（“投射 法”），她们把自己放到彼得“履海”那一刻的位置，祈望那 时出现的在彼得身上的神迹也相同出现在自己身上。 然而“认同法”应用的关键，必须应区分这段圣经的离弃、 命令是“洛哥斯”（logos）还是“瑞玛”（rhema）！因为希 腊文中的“神的话”、“神的道”有这种两种不同的意思： “洛哥斯”是“上帝已说的话”，对圣经中曾经的人物、那是 的境遇所说的话，我们不必定可生搬硬套； “瑞玛”是“上帝 正说的话” ——是圣灵运用几节经文，在特定的状况下赐给特 定的你，你用自信领受就显得功效。 主当时应许彼得可以从海面上走过去，这个应许对彼得是 ，但对我们通常读圣经的兄弟姊妹却是“洛哥斯”——主没有应许给你可以从水面上跑——没有主的应许成为根基 的自信是不能产生果效的。 认同法的偏差和危险 所以，“认同法”不是不能用，而 是必须确定神是否将本段圣经经 文——神当初说过的某一句话(“洛 哥斯”)特别赐给你、成为神给你的 引导、应许(“瑞玛”)？如果可确认， 这时候你凭自信领受、遵行就对了。

请兄弟姐姐左右互相分享， 自己生命中经历过的“瑞玛” ——神藉着旧约向你说话 应用圣经的方式——认同法 “认同法”需要留意的其它几个事项： 1、为深入认识圣经的信息，读者设身处地去感受： 去听、去看、去触摸、去历程故事中各人物的情 感世界，这是好的方式； 2、但是，读者必须认真探究圣经人物与自己两者 在历史、文化、地理或哲学的状况能否相同； ３、要区分这些诫命的顺服、命令是普遍的方法， 哪些是圣经对特定人物、针对特定状况的； ４、圣经记载的事件只是都是神要求我们效法的， 包括一些属灵伟人的言行，如亚伯拉罕娶夏甲， 雅各欺骗父母，大卫犯罪等等，要区分这些是榜 样、哪些是警戒、哪些只是是历史记载。 应用圣经的方式——圣经原则应用法 第二种方法：“圣经原则应用法” 在叙事文或探讨文中找出基本的圣经原则（通常是超越 历史、民族和文化的道德或神学性的方法），然后将这种原 则应用在自己的生活中。这是非常稳妥的一种圣经应用模式， 作为我们学习的归纳式查经法的第三大步—— 7、写下原则 8、列出细节 9、身体力行 写下原则“圣经原则”是从经文主题直接归纳起来的—— 经文主题是体现经文的本意、所述事件或看法的中心思想； 圣经原则却是从经文的主题中，概括出的超越时空、具有恒久 性价值和神不变旨意的真理。

“圣经原则”有下述特征： 它是一个清楚或透彻的宣言，以一个词或简单的语句去表达 一个重要的观念； 它是一个恒常有效的真理； 它是一项为我们生活与行为而建立的道德规定； 常带有神学性。 写下原则圣经原则应用法 写下原则确定某段经文之圣经原则的方式跟方法： （对经文的主题进行两方面的判定跟调整） 1、先将由观察、解释而得的经文主题进行第一重的 试验：“它有没有受到文化、历史、特定场景等原因的 限制？”如果没有通过第一重的试验，就需要先将主题 中包括的这种限制给予化解，写下初步可应用的方法； 2、再将初步的方法进行第二重试验：“它能否与圣 经整体、一贯的教导相符？”若有不符，试找出不符的 地方，作再次微调与校正。 举例：马太福音2：1-12 上一课我们找到主题若是： 外邦的博士千里迢迢从东方而来，他们排除万难，寻找敬拜新生 王耶稣。 先进行第一项试验，这项主题中有几项历史、文化原因的限制： a、博士是历史性的人物，是外邦人，可代表普世信徒； b、千里迢迢从东方来，是地理上的阻隔，是特殊的漫长环境； c、“新生王”的称呼是指耶稣曾经刚诞生的情形，如今耶稣作为 万王之王，普世人的主。 化解这些限制后，初步的方法可以写成—— “信徒应该排除万难，敬拜主耶稣我们的王。

” 圣经原则应用法 写下原则我们来推导出圣经原则： 再进行第二项试验，看初步写成的方法能否与圣经整体、一贯的 教导相符。 从神学可知，敬拜主、并且必须意志坚定，胜过一切顾虑，确是 新约圣经所提出的。那就OK啦！ 所以我们确定马太福音2：1-12的圣经原则为： 信徒需要排除万难，敬拜主耶稣我们的王。 圣经原则应用法 写下原则圣经原则应用法 写下原则举例练习： 马太福音20：1-16 这段圣经的主题跟圣经原则是哪个？ “因为天国好像家主清早去，雇人进他的葡萄园做工，和员工讲定三天一 钱银子，就打发她们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人， 就对她们说：‘你们也进葡萄园去，所当帮的，我必给大家。’他们也进 去了。约在午正跟申初又回来，也是这种行。约在酉初出去，看见还有人 站在哪里，就问他们说：‘你们为什么经常在这里闲站呢？’他们说： ‘因为没有人雇我们。’“他说：‘你们也进葡萄园去。’到了下午，园 主对管事的说：‘叫工人都来，给人们工钱，从当时的起，到先来的为 止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他 们以为必要多得，谁知也有各得一钱。他们得了，就指责家主说：‘我们 整天劳苦受热马太福音讲义下载，那之后的只做了一小时，你却叫你们跟我们一样吗？’家 主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子 吗？拿你的跑吧！我帮那之后的和给你一样，这是我愿意的。

我的东西难 道不可随我的含义用吗？因为我作好人，你就黑了眼吗？ ’这样，那在后 的即将在前；在前的即将在后了。” 圣经原则应用法 写下原则对这段神学中比喻的中心真理，有很多不同的看法： 1.认为这些当时的工人所作的，相等于这些原本的工人； 2.主张外邦信徒应后来居上先于犹太人； 3.认为所有人在神面前都公平，或所有天国的工程都是相等的； 4.为应解决以前的劳资问题； 5.中国人是最终一批进入神的葡萄园（天国的工场），在神国度 的顺服中承接普世宣教的最终一棒。 上列的想法都不能代表经文的主题，其实从13-15节可以看见整 个形容的主题跟中心思想是：葡萄园的主人有权多给与员工超 过他当得的报酬。 可以归纳得到的圣经原则是：神有公义、怜恤和主权；神白白 施予他的恩典，使这些不应得的可以多得；然而他从不亏负人， 他应许要帮人的，必定照办。 圣经原则应用法 写下原则想一想，有没有某一段圣经， 神可能要表达两个以上的主题？ 圣经原则应用法 写下原则那么，我们再想想马太福音2：1-12 除了 “外邦的博士千里迢迢从东方而来，他们排除万难，寻 找布道新生王耶稣。”是主要的主题此外，还能找到其它主 试着从“光照在堕落里，黑暗却不接受光。