总结归纳：明儒学案凡例翻译_教育学_高等教育_教育专区

明儒学案凡例翻译从过去至目前关于哲学方面的著作明儒学案 下载，前有周汝登 的《圣学宗传》 ，近有孙奇逢的《理学宗传》 。二书阐述各家学说很完备， 但陶望龄在给焦竑的书信中说： “周汝登自己觉得身居山麓江畔，见闻狭 窄孤陋，曾经期望广泛收集书面资料和口头资料，增补所遗漏的个别，不 敢就说这本书已经是定型的著作了。 ”况且各个理学家自己有自己的初衷， 而周汝登持守发挥儒学学说，搅和金银镍铜铸成一器，这是周汝登本人的 宗旨，不是各个理学家的初衷啊。孙奇逢混杂收录，不做进一步的阐发区 分，书中评价注解所涉及的地方，不一定就把握了各家学说的要点，而他 的所见所闻也正如周汝登一样。 研习者观看我这本书， 然后会明白周汝登、 孙奇逢两家的偏颇简略。 大抵某个人的学说具有宗旨，是这个人独树一帜的地方，也是研习者研习 这些学说得以入门的地方。世界上的道理无穷无尽。如果不用一两个基本 概念来限定，怎么可统括那些无穷的道理而让它掌握在我手中！所以宣讲 个人学说却无方针，即使带有独特观点，也是一团没有头绪的乱丝呀。研 习者不能抓住这些人学说的初衷，即使阅读他的著作，也像张骞首次来到 大夏，摸不清月氏对西汉的真实动机。我这部《明儒学案》 ，区分各家学 说的初衷，像拿灯照影一样。

杜牧曾说过：弹丸在方盘中滚动，横着滚、 斜着滚、转着滚、直着滚，滚到那里停住了，不能全部猜得到，但显然可以清楚的是，弹丸不能滚到方盘外面去。宗旨大概也像这种罢了。 我曾讲到，明朝的文章跟业绩，都赶不上前代。唯独在理学方面，都是前 代所能够比拟的。细枝末节，全都辨别得清清楚楚，的确能阐发出先儒所 未曾阐发出的东西。二程、朱熹排斥宗教，虽然说法众多，总是停留在表 面上， 对佛教中越貌似有理而越淆乱经义的这些理论， 终究还是指不起来。 明儒却在更细微的地方， 使佛教连逃遁的影子都没有了。 陶望龄也强调过： “如果拿见解来说，当代各个学派的代表人物，在巨大范围内有达到先儒 的。 ”这与我的表述不谋而合。 常常看到编辑先儒语录的人，只是汇聚摘抄好多条，却不知道什么叫作取 舍的标准跟用意。先儒们一身的观念宗旨不当初透露出去，怎么还能看出 他们的学术总值呢？我这部《明儒学案》 ，全从先儒的全集中抽取要点、 探求宗旨，未曾袭用前人的旧有专著。 儒家学者做学问，和佛教禅宗五派一定要把本派分别上推至青源、南岳不 同。孔夫子已经什么都学，周敦颐不靠传授就使理学肇兴，陆九渊没有师 承也自成一家。然而在此过程中，从二程到何基、王柏、金履祥、许谦， 经过数百年之后，还经常奉守本派创始人和集大成者所 确立的方针。

这决不是像宗教道教那样附会源流才作罢。因而我这部《明 儒学案》 ，依据传授系统明儒学案 下载，分成各个学派。那些异学突起的人，以及不象异学突起者那样显光的人，统统列入诸儒学案。 做学问的方法是：以各个人独立思考确有所得为真学问。凡属依傍或他者 他人，照样子画葫芦的，不是随大流的书呆子，就是抄缮经书的行业。我 这部《明儒学案》所编列的，既有抱负极端化的独立观点，也有完全相反 的看法。研习者对于它们的不同之处，正应该留意加以理会，所谓本原相 同而分支各异呀！用水知水，哪里算得上是学问？ 胡大时跟随朱熹求学，朱熹让他熟读《孟子》 。有一天朱熹问胡大时： 《孟 子》中“至于心就偏偏没有相同之处吗？”这句话是指何而言？胡大时用 “所见”二字解答。朱熹认为不对，并且指责他读书粗心大意，不认真思 考。胡大时下来后拼命思考，因而得了病，朱熹这才告诉他。古人对于求 学的人，不随意传授点拨达到这些地步，大概是想使他自有所得呀。即便 是佛教，也很避讳道破真意了，一道破真意，人们就像拿光亮照黑影一样 做游戏了。我这部《明儒学案》 ，不免内容繁杂凌乱，研习者读之后仅仅 增加一些见识，不去探究原著，自有所得，那么我甚至由于这部书而对天 下后世犯下罪过了。 本书搜罗最广泛，但一个人所见所闻很有限，还有待于再次访求，即便是 我当时发现看似遗失的，如朱布衣的《语录》 、韩苑洛、南大吉、穆孔晖、 范环诸人的文集， 都不曾收采进来， 海内肩负学术文化的传播的重任的人， 别舍不得指教我。这不是后学我一个人所能完成的事情啊！