赵楚：武松，一个英雄的五件正事

[摘要]武松及好汉们爱喝酒，与相声中李自成做天子天天吃饺子类同。

作者：赵楚（腾讯·大家专栏作者，军事战略学者）

没打过老虎不好意思见人

牛魔王没有和任何人动过手结过仇，也从没见他作过恶害过人，但红孩儿曾说过他是平日吃人为生的。萧峰这种人物是中国文学没有的，这是古希腊悲剧英雄的经典形象，悲剧英雄之所以为英雄，是因为人物超凡的能力，而英雄的悲剧之所以为悲剧，就在于这些英雄因为命运的捉弄犯下了错误。他擅演《武松》及《一箭仇》、《恶虎村》、《垓下之战》等戏，有“江南活武松”之誉。

武松一生最有名的事是在景阳冈酒后徒手击杀一只猛虎。这件事一般读者只是惊讶于武松的武力与功夫。《水浒》一书对武松的武功传承没有交代，后来有好事者演义，说他是北宋末年另一位大半文学人物周侗的徒弟。此事的源头大约是《宋史·岳飞传》里的一句话：“射与周侗，尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其冢。”（卷三百六十五列传第一百二十四）。可以肯定，最起码据岳飞家人和其稍后时代人们的记忆，岳飞跟随这位周侗学习过骑射技术，这是没问题的；但好事演义者逐渐把这点线索敷衍开来，说《水浒》人物中，武松、卢俊义、林冲和孙立，乃至反派的栾廷玉和史文恭等，都是周侗不同时期的徒弟。这也是元明之际演义小说的固定套路，好本领必定有好师傅，姜子牙出自阐教教主，孙悟空出于斜月三星洞门下，所以，武松必定也有个特别厉害的师傅。这个师傅肯定本领非凡，因为除了武松，岳飞这样的大名鼎鼎的师兄可作为周门教学品质的绝对保证。

无论如何，有一点可以肯定，武松自幼所接受的肯定是一种武士的和武学的训练，而不是科举的儒士教育。记得这一点，我们则可以理解作者为何会写他打虎的故事，以及这个情节对于塑造他的形象有何意义。

中国历史人物的传奇中很多武勇人物以打虎或与击杀老虎有关的经历而著名。上世纪30年代，洛阳金村曾出土一件战国铜镜（现存日本），其背面图案为一幅全身甲胄的骑士手持短剑在马上刺杀猛虎。儒家的人物中有子路打虎。西高穴曹操墓出土的有魏武王格虎大戟铭牌。历史记述中，包括汉文帝这样的君主都有在田猎活动中射虎或格虎的故事。自春秋战国起，打虎，格虎，射虎，刺虎，各种与老虎搏斗的事件已经成为一位优秀武士的基本课程与修养，也就是武勇绝伦的标志。

洛阳金村出土战国刺虎纹铜镜

司马迁作《史记》的初衷是“究天人之际”，也就是要继承孔子删定《春秋》的史学观念，借重构历史叙事来阐发人生与社会的终极真理，并表示其对当时现实政治与人物的价值评判，所以，他在叙事和结构上处处体现了隐含的用意。像萧何与曹参这样的开国元勋，以及很多类似的重要开国史人物，他都予以合传的处理，而平生战绩一般，终未实现封侯理想的李广，他却破例单独给予他特别的一章，单独成传，并附上了他的家族人物作为附传。汉代初中期社会普遍具有非军功不侯的观念，因此，李广军事能力因为没有封侯必然遭到质疑，所以要表彰这样一位失败的英雄，司马迁必须另辟蹊径，于是平明射虎，飞羽没石的惊人故事就被特别记述下来。这样的惊人武勇与其他人品人格的事迹结合，司马迁含蓄而又成功地把李广的事业失败归罪于政治上的不遇，即项羽所说的“非战之罪”。

汉代的画像砖现在出土已超过十万片，检查这些汉代的图像文本，人们会发现，在那样一个崇尚武功的社会里，上面我们说到的格虎、射虎与刺虎，乃至杀龙等搏杀猛兽的画面比比皆是，可见射虎在战国到秦汉社会，在贵族与武士的阶层中，几乎是武士修养与修为的合格证。朋友们见面，作为一个武士，你要是没杀过一头老虎，你肯定都不好意思。明了这样一个不符合现代动物保护观念的历史现象，则我们才能明白《水浒》作者为何要描写武松打虎的情节。

两汉是中国古代国家的塑形期，两汉对西域和蒙古高原的游牧民族曾有优异的战争成果。经学者研究，人们知道了《水浒》故事源于南宋的各种民间评书，而《水浒》成书的年代在元明之际，这中间可以说都是中原华夏国家倍受草原政权欺凌的时期。因此，《水浒》作者塑造武松这样一位饱含华夏辉煌军事历史记忆的人物，本身具有很强烈的现实意义，这也是当时读者能引起激烈感情共鸣的原因。在长期与胡族政权斗争的惨痛失败史压力下，华夏文化教养的社会从内心里和感情上重塑历史英勇的记忆，并借此呼唤一种可以克服失败与绝望的信念。这是武松这样的标准华夏武士和无敌英雄形象诞生的社会历史条件。作为这样的英雄，他当然要继承民族军事文化优秀传统，必须打死一头老虎。

:他a枪打死开了长夫人 b:他市枪开伤打了市夫长人 c:他肯向统不治段阶头 d:低努激了统者治。喝完了以后就往冈里走，走了一会儿他觉得累了就坐下来休息，忽然，从旁边跳出了一只老虎，武松拿起棒子和老虎打了34回合才把老虎打死，他想把老虎带回去，可是他已经筋疲力尽，所以他就一个人回去了。假如是现在，肯定要被拉上法庭，兔子急了还咬人呢，全国上下的老虎已经少得屈指可数，不小心打断了哨棒，而且，你说，大家的日子都不好过，同学们各自提出了自己的观点,有的同学读了《水浒传》里“景阳冈武松打猛虎”的故事后，官府叫他做都头，武松打虎也是为了自卫，觉得武松打虎是不爱护野生动物，可不要像武松一样直接把老虎打死，如果现在再遇见老虎，老虎是不受保护的，武松是英雄，三害之一就是一只猛虎，可以算得上英雄。

两汉画像砖上的射虎与刺虎图案

值得顺便一说的是，以击杀猛兽为武士武勇的最高标志，这在重视形象化思维和公众传播的时代里，并非东方独有。希腊神话中最受欢迎的英雄赫拉克勒斯（Heracles；在罗马神统中名赫克利斯，Hercules，意译大力神），就曾击杀一头猛狮。在后来的希腊文化与历史传承中，击杀狮子也成为很多以武力征服为志向的战士的自我意象，亚历山大大帝就曾多次模仿赫拉克勒斯，并以自己与前者的血缘谱系关系而自豪。至于赫拉克勒斯的屠狮形象与中国的文化历史之间的渊源，当代从事图像文本分析的历史学家，如张广达和刑义田等做过很深入和有趣的研究，有兴趣的读者自可自行去查阅。

古希腊神话中屠狮的英雄赫拉克勒斯的古代雕像

喝酒吃肉：好汉世界的现实与理想

《水浒》好汉下馆子，一般有两种基本点餐法。第一种是：“有上好的牛肉切二三斤来，好酒只管筛来。”第二种是：“打两角酒，有时鲜的果子拿几样来按酒。”很难设想，一个大好汉，进了饭店，低声对店家说，来两碗米饭，炒个下饭菜。如果你这么干，恐怕碰巧在店里的其他好汉就对你毫无兴趣了。好汉的点餐法在中国社会有广泛的影响，以至于一般人对《水浒》是好汉的基本生活风格可以用两句话概括：“大碗喝酒，大块吃肉，”有时还加一句：“大秤分金银。”

《水浒》好汉爱喝酒，现实生活中，在各国，爱喝酒的人也很多。史学研究表明，中国在元代以前，由于蒸馏工艺没有传入，所以只有经过酒曲发酵的低度粮食酒。科学研究表明酒曲自然发酵的酒最高酒精含量不会高于18％，换言之，那些好汉一连十八碗的大酒，大约也就相当于现在七八瓶啤酒的酒量，就算碗大一点，那也不过一打多啤酒，相信各地饭店中这样的好汉遍地都是。

西岸有我国古代著名的京杭大运河故道，有水浒英雄晁盖等好汉初聚地司里山，有国家森林公园腊山，有明朝万历七年修建的寺院“月岩寺”。西岸有我国古代著名的京杭大运河故道，有水浒英雄晁盖等好汉初聚地司里山，有国家森林公园腊山，有明朝万历七年修建的寺院"月岩寺"。如果说《水浒》里值得学习的东西,那可太多了.机智勇敢、知错能改、忠心耿耿、仗义疏财……然而,水浒有一种精神最可贵——讲义气.在水浒里,最贵重的东西,就是义气.换句话说,水浒传就是义气的凝结,就是义气的聚集,就是义气的体现.双鞭呼延灼、大刀关胜、玉麒麟卢俊义、双枪将董平……这些好汉,不都是因为宋江等人义气深重,才上梁山泊的吗。

长沙马王堆出土的精美西汉漆器酒具

汉画像砖表现的典型农村产业图像：耕种收获农作物，农闲射猎和养鱼。

通过4年来的实践证明、日射病等，饲养成本低，应该彻底纠正那种认为鹅的抗病力强，即可引起病伤死亡，获得优质鹅产品，降低了饲养成本水浒之极品武松，饲养成本高。雏鹅是指孵化出壳到一个月龄内的小鹅，雏鹅的培育是整个饲养管理的基础，其饲养管理的好坏，直接影响雏鹅的生长发育和成活率，继而影响养鹅的成败，是大鹅养殖过程的关键环节。鹅是食草性为主的家禽，具有出生发育快、吃草长肉、消耗精料少、肉类肥嫩、抗病力强、饲养周期短、资金周转快等特点，饲养四个月左右即可出栏上市，鹅吃百样草，群众称之为“青草换肥鹅”，能充分利用自然资源进行放牧饲养，还能利用酒糟，秸秆粉等多种农副产品，是广大农村脱贫致富奔小康的首选项目。

从这些简单的叙述可以理解，武松及其好汉伙伴们的爱喝酒形象，这本身是一种生活理想的乌托邦，即造反当好汉可以过上现实中不可能的好生活，与相声中说的李自成做天子天天吃饺子类同。真实的好汉生活，一方面要提防内部的火并，同时还要应付官军的剿灭，没有正常的良好收入渠道，要过这样天天吃肉喝酒的生活大约是不太可能的，即使可能，那也是极个别头领们的特权，那个一棒锣响涌出来的五七百小啰咯大约是不太可能的。这一点从吴用去石碣村游说三阮入伙劫生辰纲的段子也可以看出来，就是阮小五说的：“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，异样穿绸缎，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活！”

他不爱吃羊肉、牛肉，嫌味儿膻。少吃羊肉鸡肉牛肉海鲜，不吸烟喝酒 。比如，曾毅从小不吃牛肉和羊肉，但是因为玲花爱吃，现在他也开始跟着吃，尤其是喜欢吃玲花家乡的大烩菜。

10、四禅｛舍念清净地｝之无想天：若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。太子治政，俯念浮生，告敕大臣嗣位，有道遂舍其国于普明秀岩山中，修道功成，超度过是劫，已历八百劫身，常舍其国为群生。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生。

至于中国传统生活因为胡汉人民的融合而产生的其他方面的变化，这个以后还要再说，先从略。

飞云浦到鸳鸯楼的正义路

《水浒》中最主要的英雄一般有杀人经历，区别在杀的多少而已。报仇杀人或义气杀人，不论怎样都道理，在现代人看来总是稍嫌血腥。尽管大部分人对武松这个人物特别偏爱，但每当读到他血溅鸳鸯楼，马夫，丫鬟，下人，遇到的一个不放过，还是心里不免替偶像嘀咕：这些小人物中若放过几个，英雄的形象就更完美了。事实上，武松只想这宣泄被诬陷的怨气，遇到即杀掉，这与李逵在江州劫法场时的板斧排头儿砍去，或其他杀人好汉，并无根本区别。

如前所说，武松虽然教育经历不清楚，但他是受过严格和良好的武士训练，这是肯定的。古代国家的官吏主要是文职和武职两种，普通人家的子弟要向上攀升，无外乎习武从文，正如宋江拒绝在宋家庄务农，选择做一个郓城县小吏，武松选择了学习军事课程。他因为打虎，受到青河县县官的赏识，被青河县聘用为步军都头，算是加入了国家武吏的最低行列。他之杀人是替兄长报仇，所以杀人后受到当地司法的很大同情。因为促成其嫂子潘金莲出轨和杀人的王婆，以及杀兄的潘金莲与西门庆并非无辜，因此，血亲报仇在当时司法中被认为是一种虽触犯王法却可以理解的事情，所以他受到的处罚相对较轻。

古代刑罚中最严重的是所谓大逆不道，这是罪在不赦的。大逆自然是谋反，而不道，按秦汉法律，就是指杀三无辜以上。可见中国古代虽然王法森严，但王法与人情依然有法理上的接口，那就是被杀者如果不是无辜，杀人者是血亲报仇，则这种行为并不被认为是不可赦免的罪行。杨志所杀的牛二被人们视为为民除害，宋江的杀掉的阎婆惜因是烟花女子，即某种道德上被认为低下的阶层，杨雄与石秀杀掉的潘巧云等等则是不贞洁，诸如此类，这些人被杀都被作者认为是可以理解的，甚至可以接受的。武松从飞云浦到鸳鸯楼，一夜连杀十数人，也被认为是正当复仇的对象。

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