与时代同行:中国史学理论研究40年(2)

“三个代表重要思想”立足于世界和历史两个不同高度，从不同角度审阅我党的发展历程和历史使命，不断发展和完善自己的理论体系，丰富了马克思列宁主义的科学社会主义理论，使马克思列宁主义理论具有了鲜明的时代性和灵活性，使马克思列宁主义理论具有了更加强劲的生命力和活力，是历史唯物主义的精髓的内涵的一次高度概括。史研究四 冲突与控制：汉口的近代化模式五 对“汉口模式”的批评与反批评六 “市民社会”概念在中国史研究中的适用限度七 “市民社会”研究在中国的前景第四章 从“士绅支配”到“地方自治”“基层社会研究的范式转变一 士绅理论：从“身份论”到“支配模式”二 村落共同体的功能演变与地方组织诠释的多义性三 从结构功能分析到社区史研究……第五章 “中层理论”的建构与中国史。 a、 马克思列宁主义 b、 马克思列宁主义、 毛泽东思想 c、 邓小平建设有中国特色社会主义理论 d、 马克思列宁主义、 毛泽东思想、 邓小平理论和“三个代表” 重要思想 113、 马克思列宁主义揭示了 人类社会历史发展的规律， 它 的基本原理是正确的， 具有强大的（ b ） 。

2018年5月4日, 习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上发表讲话时指出:“学习马克思, 就要学习和实践马克思主义关于世界历史的思想。马克思、恩格斯说:‘各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底, 历史也就越是成为世界历史。’马克思、恩格斯当年的这个预言, 现在已经成为现实, 历史和现实日益证明这个预言的科学价值。……我们要站在世界历史的高度审视当今世界发展趋势和面临的重大问题, ……同各国人民一道努力构建人类命运共同体, 把世界建设得更加美好”。[10]吴于廑的“整体历史观理论”, 不仅对于加强中国世界史学科建设、指导中国的世界历史研究具有里程碑的意义, 而且对于我们今天“学习和践行马克思主义关于世界历史的思想, 努力构建人类命运共同体”, 也有重要的历史启迪。

出版著作《古镇宝丰》（编著，2008年版）、《南诏大理国研究成果目录索引》（主编，2012年版）、《云龙桥梁文化》（著，2012年版）、《古镇宝丰历史文化研究论丛》（第一辑）（主编，2015年版）、《古镇宝丰历史文化研究论丛》（第一辑）（主编，2016年版）5部。参考文献[1]阎其凤主编.模具设计与制造.北京：机械工业出版社出版，2000.[2]甄瑞麟主编.模具制造工艺学.北京：清华大学出版社出版，2005.[3]张铮主编.模具设计与制造实训指导.北京：电子工业出版社出版，2000.[4]翁其金主编.冷冲压技术.北京：机械工业出版社出版，2000.[5]梁炳文主编.板金冲压与窍门.北京：机械工业出版社出版，2004.[6]王甫茂，李正锋主编.机械制造基础.上海：上海交通大学出版社出版，2005.[7]刘力主编.机械制图.北京：高等教育出版社出版，2004.[8]翁其金主编.冲压工艺与冲模设计.北京：机械工业出版社出版，1999.。送审中央课题《东北沦陷史》，出版《中共吉林省口述史》第一卷、《东北抗日联军第二军》，力争出版《中国共产党吉林历史》第二卷，将《中国共产党吉林历史》第三卷专题研究目录下发各市州和省直有关部门，继续推动《吉林省部门史》丛书的编写，编纂出版《中国共产党吉林执政实录》2014年卷、青少年爱国主义教育系列丛书，加大吉林党史口述资料采访整理力度，有效推进图书资料数字化工程。

改革开放以来, 所谓“当代人不修当代史”的旧观念被彻底摒弃, 中国史学界在现当代史研究 (中华人民共和国史、世界现当代史) 领域, 几乎由一片空白而成硕果累累, 每年都有令人瞩目的成果问世3。这与改革开放前中国史坛现当代史研究的冷寂, 形成鲜明对照。这种情况绝非偶然, 而是在新的历史条件下, 历史认识观念顺应时代, 随之改变和史学理论的创新使然。

这段时期同时也是欧美新艺术运动和新绘画思潮风起云涌、继往开来的时期，其间有印象主义直面自然，结合光学研究解放色彩的写生运动，有后期印象派重新思考绘画所涉及的基本问题，研究绘画本体规律的绘画结构主义运动，以及结合当代哲学、心理学、视知觉研究成果的新具象绘画运动。顿珠拉杰的《西藏苯教与社会主义社会相适应研究》（历史部分）则分吐蕃时期、佛教传入吐蕃、10－20世纪的苯教三个时期，分析了苯教的历史发展进程，认为从苯教的每一步历史进程和每一个发展变化过程中，可以看出它与各个时期社会相适应的脉络。在课题实施5年里，有30多位来自科研机构、大专院校、统战宗教部门和宗教界的研究人员组成专家队伍，下设藏传佛教积极因素与社会主义精神文明关系研究、藏传佛教寺院管理与社会主义社会相适应研究、苯教与社会主义社会相适应研究、藏传佛教学经制度与新时期佛学人才培养研究、活佛转世制度与社会主义社会相适应研究、藏传佛教传统文化与社会主义社会相适应研究、藏传佛教世俗化研究，以及50年来党对西藏宗教政策的实践等8个子课题，其中后2个为招标课题。

史学理论研究丰硕的原创性成果, 还表现在中国学者对外国史学理论研究的诸多学术专著中。限于篇幅, 这里只能挂一漏万例举。如何兆武等主编的《当代西方史学理论》 (1996) 在学术界产生了良好的反响。该书在“新康德主义的史学理论”“新黑格尔主义的史学理论”“分析的历史哲学”等章节中, 对现代西方学术界有代表性的历史认识理论进行了较系统深入的分析。作者强调, 因为分析或批判的历史哲学所要回答的问题, 主要是历史认识是什么, 而不再是历史本身是什么;更多的是人们怎样在认识历史的运动, 而不再是历史自身是怎样运动的。总之, 对它们来说, 更重要得多的问题已经不再是对历史本身的探讨和解释, 而是对历史学的探讨和解释。[21]11-12何兆武还著有《历史理性批判散论》 (1994) 、《历史理性批判论集》 (2001) 、《历史理性的重建》 (2005) 。这些文集历经时间的检验, 堪称中国学者研究西方历史哲学的奠基性作品。陈启能在其主编的《二战后欧美史学的新发展》 (2005) 中认为, 20世纪是人类历史上发展迅猛、变化空前的1个世纪, 尤其是战后的半个世纪。在这个变化多端的世界里, 欧美的历史学也经历了极大的变化。该书着重探讨的正是20世纪70年代以来欧美史学的发展, 历史学永无止境地在变化演进之中, 为人类的思想文化宝库留下它的财富。姜芃主编的《世纪之交的西方史学》 (2012) 认为, 世纪之交, 西方史学发生了两次重要转折:一是20世纪70年代以后后现代主义的出场, 它催生了新史学分支学科和新研究视角的出现, 这些新学科包括历史人类学、微观史学、女性主义史学、后殖民主义史学以及环境史学等;二是90年代前后冷战的结束、苏联的解体、全球化等, 又一次调整了西方史学的研究视角, 重新把政治和经济因素, 以及世界宏观的发展格局提上历史研究的日程, 从而催生出文明史、全球史、新文化史和跨文化的比较研究等。

40年来, 随着史学理论研究丰硕的原创性成果陆续问世, 一支专门从事史学理论研究和教学的学术队伍迅速成长。特别可喜的是, 一批青年学子崭露头角, 其研究成果在学界日渐产生广泛的影响4。他们有良好的马克思主义理论素养, 大多接受过严格的博士研究生课程训练, 有坚实的专业知识、专业基础知识和较完善的知识结构。一些人与其发表处女作时相比, 现在已不年轻, 但仍活跃在教学和科研的第一线, 他们是中国史学理论研究的未来。

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三、构建中国特色史学理论新形态

改革开放以来, 中国史学理论研究40年, 是构建有中国特色史学理论新形态的40年。所谓“新形态”, 即自觉坚持以唯物史观为理论指导, 继承和弘扬中国传统史学的优秀成果, 广泛汲取人类文明的一切优秀成果, 打造有中国特色的史学理论研究体系和话语系统, 以不辜负我国正在进行着的人类历史上最为宏大而独特的实践创新的伟大时代, 这是历史赋予我们的光荣使命。不言而喻, 无论研究中国传统史学的理论, 还是研究外国史学理论, 都不是孤立的, 而是择其善者而从之, 取其精华, 与“构建中国特色史学理论新形态”联系在一起。

遵义会议会址内的陈列馆、会议室、革命文物、历史资料、历史照片，是让后人对革命先烈勇于斗争、百折不挠、不怕牺牲的革命精神感的深刻认识，了解这段艰苦卓绝的二万五千里长征中的遵义会议、四渡赤水出奇兵等红色历史来继承和发扬遵义会议革命传统，传承红色基因，用革命文化传播和滋养社会主义核心价值观。团员青年们在活动中看历史、谈今日、畅未来，纷纷表示一定要继承革命先辈的优良传统，发扬先烈的崇高精神，以老一辈革命家的拼搏精神，作为今天在平凡岗位进取的不竭动力，为监狱事业的蓬勃发展不懈奋斗。”阅兵联合指挥部政工组副组长卢少泽大校22日在接受采访时表示，“这更是对历史和英雄的尊重，对人民军队优良传统的继承和发扬。

宓汝成《中国近代铁路史资料》911-914页、《养寿圆奏议辑要》，第24卷，8-10页、《交通史路政编》第9册、宓汝成《中国近代铁路史资料》第2册916页、《养寿圆奏议辑要》40卷，2页。宓汝成《中国近代铁路史资料》911-914页、《养寿圆奏议辑要》,第24卷,8-10页、《交通史路政编》第9册、宓汝成《中国近代铁路史资料》第2册916页、《养寿圆奏议辑要》40卷,2页。史氏家谱□□卷清刻本北图（存一卷）溧阳史氏宗谱十七卷（埭头、夏庄）公元2003年史腊宝、史福甸等纂修北图、上图、南京图书馆史氏宗族概述一卷公元2003年河北沧州史淑杰、史建民等纂修北图、上图、南京图书馆河北任丘、大城史氏族谱一卷公元2004年河北任丘史国强主编中国国家图书馆。

吴怀祺的“中国史学思想史研究”, 是改革开放新时期对中国传统史学思想研究的拓展和深化。他的《宋代史学思想史》 (1992) 迈出了研究中国史学思想史的第一步。1996年12月, 《中国史学思想史》由安徽人民出版社出版。白寿彝在该书的《序》中写道:“从60年代起, 吴怀祺同志就有志于中国史学史研究。”70年代读研究生时, 他“提出了关于郑樵的研究, 就表现出他对史学思想史研究的特殊兴趣”。这部著作“论述了中国史学思想的发展和有关各个时期的不同特点, 论述了史学和经学、玄学、理学、事功之学、经世之学、实学之间的关系, 论述了近代史学思潮和马克思主义在中国的传播”。白先生认为“这书对中国史学史学科的建设有所推进, 是可喜的”, 同时“还希望作者继续开展工作, 做出更多的成绩”。[24]12007年11月, 《中国史学思想史》在做了比较大的修订与增补后, 在商务印书馆出版。2002—2005年, 吴怀祺主编的10卷本的《中国史学思想通史》, 300余万字, 在黄山书社出齐。这部著作立意高远, 从深层次上揭示了中国史学的民族精神, 对构建有中国特色的史学理论新形态, 无疑具有积极的借鉴意义。

在西方历史编纂学中, 因意识形态的偏见, 马克思主义史学多被忽略或丑化, 虽不排除也有较客观的论述, 但多过于简化。20世纪末“冷战”结束后, 西方大肆宣扬马克思主义“破产”, 在国内的反映之一就是对马克思主义史学的怀疑或嘲讽。尽管一些国家的马克思主义史学发展出现曲折, 但是它们以往所取得的成绩不容抹杀, 而且中国等一些国家的马克思主义史学仍在发展。因此, 在实证研究的基础上, 系统地描述1个半多世纪的中外马克思主义史学的发展轨迹, 阐释中外马克思主义史学思想, 彰显、弘扬其理论成就, 总结、汲取其历史经验和教训是十分必要的。正是基于这样的认识, 40年来有多部这方面的研究成果问世7, 为构建中国特色的史学理论新形态添砖加瓦, 做出应有的贡献。

从不同的角度, 我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答. 从它的创造者, 继承者的认识成果讲, 马克思主义是由马克思恩格斯创立的, 而由其后各个时代、 各个民族的马克思主 义者不断丰富和发展的观点和学说的体系. 从它的阶级属性讲, 马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科 学理论, 是关于无产阶级斗争的性质、 目的和解放条件的学说. 从它的研究对象和主要内容讲, 马克思主义是无产阶级的科 学世界观和方法论, 是关于自然、 社会和思维发展的普遍规律的学说, 是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主 义和共产主义发展的普遍规律的学说. 马克思主义是由一系列的基本理论, 基本观点和基本方法构成的科学体系, 它是一 个完整的整体. 其中, 马克思主义哲学、 马克思主义政治经济学和科学社会主义, 是马克思主义理论体系不可分割的三个主 要组成部分. 马克思主义这一概念早在马克思在世的时候就已经使用. 从狭义上来说, 马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、 基本观点和学说的体系. 从广义上来说, 马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、 基本观点和学说的体系, 也包括 继承者对它的发展, 即在实践中不断发展着的马克思主义.。《马克思恩格斯全集》 无产阶级的伟大导师和领袖马克思主义创始人，马克思和恩格斯著作全集，是马克思主义的重要理论遗产，也是全人类思想精华的一所宝库。但若按照波普尔的批判证伪主义，主张科学事业是不断证伪原有假设和猜想的过程，那么，又无法理解科学史上许多不同于科学革命的常规科学时期，在那个阶段，科学家并不轻易去质疑诸如牛顿力学这样的核心理论，而是致力于在原有理论照亮的研究方向上提高理论的精度、广度和深度，发展仪器设备，积累新的经验材料等等。