晋书武帝纪 清代闺阁之中为什么出现了一批 “女科学家”？ 【猫眼看人】(2)

”理解苏诗，在南宋的上层知识分子已认为如此艰难。而lee对于女性消费者需求的把握更是极其精准，他们理解女性对于身体曲线展示的欲望和对于自由牛仔精神的追求，特地针对女性设计 出非常贴身、曲线感超强的牛仔服饰。

以上六位女性远不能涵盖现有资料中见到的所有女性畴人，例如王锡阐（字晓庵）的妹妹王锡蕙，“性淑敏，得晓庵指授，通勾股法，亦工诗，隐居而终”，著有《树百算学》和《唱随集》（诗集）5卷。

把朱鼎臣算进去后，西游记一共有【编者】、【校者】、【点评者】三种身分，却独缺了作者，以丘处机为作者的说法是清代发明的，也因为这个错误太大，很快就在清朝引发质疑，毕竟西游记里使用了大量明朝的官名，以及大批专属于明朝的风土文物，作者必定是明代以后出生的人，怎可能是南宋末年所作。藏族天文历算者和民间有此知识者，均肯定这样的数字：一个是7分，一个是4个定点。从明末到清朝，虽然是日本刀的全盛时期，但是，传统的中国曲刀仍然被广泛使用着，个性是在民间和武术界，就更为盛行。西晋武帝司马炎的年号是“泰始”。

二、闺阁中的“科学”

清末女诗人施淑仪（1876-1945）著有《清代闺阁诗人征略》。学者普遍认为，施淑仪的著作意味着中国古代女性意识的集体觉醒，《闺塾师》、《缀珍录》等女性史经典著作都将其作为参考文献，并以清代的“闺阁文学”作为研究对象。

有趣的是，闺阁诗人中也不乏学习天算者。如仁和黄履：“工诗词，通天文算学，作寒暑表、千里镜，于常见者迥别。”；钱塘丁纯：“尤精算法。畴人之所掌，保氏之所教，婆罗门之所切，利玛窦之所推，能阐其蕴而观其通。”有学者因此认为，“闺阁文学”之外还存在“闺阁天文学”等“闺阁科学”，下面我们还会分析到其内涵。

《新百家姓》中在思想界姓氏之后是班昭、蔡文姬、谢道韫、管道升、薛涛、唐婉、卫夫人、徐惠、武则天、西施、大小乔、梁红玉等中国历史上杰出女性所代表的姓氏，“为女性专门立传”表达了作者对女性特别的人文关怀。《晋书》说“海内之士，莫不痛之”，从朝野之士到闺阁中人都在怀念嵇康。千百年来，在我们这样一个胜者为王败者寇的文化环境里，从史家到文人乃至老百姓，都给予这个落败英雄以少有的宽容和崇敬，史家以王侯的规格为他立传，文人幻想他可能东山再起，老百姓则很实际地给他立祠供奉，并尊他为项王菩萨。傅兰雅主持，出版物主要为《格致汇编》，还有由《格致汇编》抽印出来的单行本，共65种，其中绝大部分系傅兰雅翻译。

江蕙，字次兰（其书偶见自题次兰女史，因此有观点认为她就是兰陵女史），其父江含春（字海平）是一个传统的中国文人，对天学只能说粗有了解，但在耳濡目染之下，江蕙“少承其尊人海平公之训，每当参横斗转散步于庭，引手相示，久之，遂熟端审视，按节应候，推测悉中。专已为有得于心，乃历考星象诸书参以定见遂绘为图。晋书武帝纪”这成为她制作《二十四气中星图》的缘起。对于从事天学的清代女性而言，家学渊源几乎是必备的先天条件，毕竟历史的话语权一直掌握在识字的士大夫手中。葛宜、王贞仪、王锡蕙等莫不如是，尤其是王贞仪祖父、父亲精通天算，这很可能是王贞仪在这些人中科学水准最高的原因。

此外，江蕙还作有《天文扇》。中国古代有“步天歌”，可以合着拍子推步日月，《天文扇》就是将中星图绘在扇面，有点像今天的文创周边，文人墨客一边摇扇一边推步，扇子既是口诀天图也是风雅的道具。与此类似的是江焘，她的特色是将算术与吟诗结合，“每自拈题构一诗”，例如“算字纵横本象形，六斛一握渺前型。至今筹式何从考，降老推年此建瓴”，赋予天算更多趣味性。

清代女性学习天算带有的风雅属性与大体同时期的英国咖啡馆文化、法国文化沙龙表面上存在一些相似之处：中国的士大夫阶层也在社交时谈论“科学”以显示其高雅和趣味。然而本质上的不同在于，英国咖啡馆是继酒馆之后的公共讨论场域，上承古希腊广场文化的余音，甚至今天的创业者们热衷于在咖啡馆大谈前沿项目也可看作这一传统的某种延续。政治、文艺和科学都是咖啡馆里的主要话题，早期主要参与者为男性，女性只有贵族才能参与，且基本是旁观者或组织者。1660年成立的英国皇家学会（Royal Society）前身就是“牛津咖啡俱乐部”。法国文化沙龙也是大众科学文化诞生场所。有些学者认为，女性参与者甚至会为学术讨论制定时间表，但另一些学者则指出这些研究夸大了女性的作用，女性可能至多间接通过文化沙龙获得了启蒙。中国的士大夫文化虽然也有家国情怀，但缺乏公共场域辩论的渊源，古代天学也不是今天意义上的天文学。在礼教下的中国，这些女性的身份无论是妻子还是妾侍，都是依附于家族中的男性的。侍妾、歌姬等是可供交易的商品，才能无非是商品的附加值罢了。从这个意义上来说，蕊珠表演推步和柳如是表演诗词歌舞并无本质不同。