史记六国年表读后感_史记六国年表读后感_史记楚世家读后感

【本讲教育信息】

一. 教学内容：

史记的实录精神

（一）

《史记》纪事，其时间上起当时人视为历史开端的黄帝，下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年间（前104―前101）空间包括整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域。它不仅是我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结，也是司马迁意识中通贯古往今来的人类史、世界史。在这个无比宏大的结构中，包涵着从根本上、整体上探究和把握人类生存方式的意图。如司马迁本人在《报任安书》中所言，他的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所以，不能够把《史记》看成是单纯的史实记录，它在史学上、文学上以及哲学上，都具有极高的成就。

《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。但是，《史记》的情况同后代正史又有很大不同。《史记》以后的历代正史，除极个别例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其实的官史。而司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。据说武帝读《史记》后，对其中几篇感到愤怒，下令加以删削，这也是有可能的（今传《史记》中一部分是后人补缀的）。那么，司马迁究竟是站在什么样的立场上写作《史记》的？这也是理解《史记》的关键之一。

首位“皇帝”--秦始皇(确立君主称号, 世袭等制度)。对于小课题的确立，教师不要包揽一切，自己作出决定，而是要把自己放在组织者、指导者、合作者的位置，与学生处于平等地位，由学生自主确立小课题，增强学生的自信心和自豪感，强化学生的问题意识和创新意识，为学生进行探究活动做好铺垫。能信,若是预测未来之类,参与者就处在一种类似催眠的状态.意识就像露在海面上的冰山顶端. 这个东西我是玩过的,人类的意识只是他心灵中的一小部分而已,所以知道一些原理,尽情挥洒文字和意象,由于出于某些原因不为我们的意识所容忍而被压抑,从而让人以为这可以通灵. 我简诉一下,还是请三思,而通过画线写字等方法表达自己的潜意识. 在笔仙的操作状态中,而不是预测未来之类,也就是在人意识之外.如果你了解佛洛伊德关于潜意识的一些理论. 所以,你就会更明白了. 佛洛伊德经多年治疗经验得出结论.因此,这样的行为只是显示出参与者的内心,笔仙之类只是显露出你内心深处的欲望或意向.潜意识指的是那些我们埋藏在心底的想法,在海面下,还有潜意识的存在.很多的所谓超自然现象就是这样迷惑人.这些潜意识会在某些情况下溢出,从而泄露出我们内心最深处的秘密,可以作为了解自己内心状态之用. 超现实主义者就试图在半梦半醒的状态下进行创作从而摆脱意识的制约,稍微摆脱了意识的制约。

另外一点很重要的是，司马迁对孔子有一种特殊的崇拜。他并不是完全服膺孔子的学说，对当代的儒士更鄙视有加，但他钦佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有为天下确立文化准则的宏大理想。司马迁把自己写作《史记》的工作视为孔子修《春秋》事业的继承，这就在精神上自居于很高的地位。扩大地说，这也是继承了先秦诸子的理性态度和批判意识。

时代赋予司马迁以宏大的眼界，和全面总结历史的任务，广泛的游历使他对社会得到前人所未有的了解，残酷的命运促使他深刻地思考人生，继承先秦的史官传统和诸子文化，司马迁又确立了不屈服于君主淫威的相对独立和批判性的写作立场。正是在一个特殊历史阶段和特殊的个人遭遇中，产生了伟大的《史记》；在这部伟大的《史记》中，又表现出司马迁对人类历史与社会的多方面的独特理解。

后来司马迁在总结这段历史的时候说了，刘邦和项羽之争，也就是楚汉之争，为什么汉能够建立起来一个王朝。” 典故 汉武帝（刘彻）听说李陵带着部队深入到匈奴的国境,士气旺盛,心里很高与.这时,许多大臣都凑趣地祝贺皇帝英明,善于用人.后来李陵战败投降,武帝非常生气,原来祝贺的大臣也就反过来责骂李陵无用和不忠.这时司马迁站在旁边一声不响,武帝便问他对此事的意见,司马迁爽直地说李陵只有五千步兵,却被匈奴八万骑兵围住,但还是连打了十几天仗,杀伤了一万多敌人,实算是一位了不起的将军了.最后因粮尽箭完,归路又被截断,才停止战斗,李陵不是真投降,而是在伺机报国.他的功劳还是可以补他的失败之罪的.武帝听他为李陵辩护,又讽刺皇上近亲李广利从正面进攻匈奴的庸儒无功,怒将司马迁下在狱里.次年,又误传李陵为匈奴练兵,武帝不把事情弄清楚,就把李陵的母亲和妻子杀了.廷尉杜周为了迎合皇帝,诬陷司马迁有诬陷皇帝之罪,竟把司马迁施予最残酷、最耻辱的“腐刑”.司马迁受到了这种摧残,痛苦之余,就想自杀。楚汉之争，即汉元年(公元前206年)八月至汉五年十二月(约于前202年年初)，西楚霸王项羽、汉王刘邦两大集团为争夺政权而进行的一场大规模战争，最后以项羽败亡，刘邦建立西汉王朝而告终。

《史记》首创的以“纪传”为主的史学体裁，第一次以人为本位来记载历史，表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视。过去的历史著作都记载了人的历史活动，但这些记载都是以时间或事件为本位的，人的主体地位未能被充分地意识到和表现出来，而且，这些历史著作中的人物总体说来，一是局限于社会上层，至多包括了游士策士，二是局限于政治性人物，范围有限。《史记》所记述的人物，虽然仍以上层政治人物为主，但其范围已扩大到整个社会，包括社会中下层人物和非政治性人物。我们看到在《史记》中，帝王、诸侯、农民领袖、卿相、将帅、后妃、宦官、文学家、思想家、刺客、游侠、商人、戏子、医师、男宠、卜者，各各显示出人类生活的不同侧面，又共同组成色彩斑斓而波澜壮阔的历史画卷。而在这以前及以后的史书中，很少看见如此众多类型的人物，尤其是社会中下层的人物。这表明司马迁认识到社会是一个复杂的组合体，各个阶层的人物都在社会中发挥着不同的作用。这一种认识，尤其是对社会中下层人物的态度，在一般“官史”中是几乎看不到的。

我们引导员工从追求物质利益向追求精神利益转变，就是引导员工改变需求结构，从物质层面转向精神层面，从为自己转向为别人、为企业、为社会，不断提升自己的价值。共产党人不否定个人对物质与文化生活的追求，不否定个人利益，但更强调奉献与服务精神，所以我们要看轻成败得失与个人利益，树立奉献观念，人人争当先锋模范，人人提高服务质量，团结友爱，相互帮助，相互支持，做一个对家庭、对同事、对单位、对社会有用的人，有理想追求、有尊严地活着，展示党员干部的精彩人生，实现xx 人的价值。企业追求自己的利益是无可非议的，但这种对利益的追求必须与社会利益趋于一致性，才能得到政府公众的认可，从而获得政府公众的信任和支持，如果违背了局部利益服从整理的社会利益，不能很好地做到企业利益与社会利益一致性，政府公众则可能失去对企业的信任，那么，要想获得政府公众的帮助和支持、协调政府关系将成为一种不现实的空想。

衡量历史人物的地位，司马迁所依据的是他们的实际成就，而不是获得何种名位。项羽未尝称帝，但一段时期中实为天下之主，《史记》中便立了《项羽本纪》；《高祖本纪》之后，是《吕太后本纪》，而没有“孝惠本纪”，因为惠帝虽有皇帝的名义，其实只是傀儡。在这里，司马迁丝毫没有为孔子“正名分”的热情。《史记・太史公自序》宣称，作《史记》的目的之一，就是要让那些“扶义?傥，不令己失时，立功名于天下”的人，得以垂名后世。所以，他也很赞赏为了求取不凡的成就而甘受一时屈辱的人。譬如韩信不耻过胯，曾经勇冠三军的季布甘为奴隶，在司马迁看来，都是“烈丈夫”才能有的壮举。这里面，也包涵着司马迁为完成《史记》而忍辱不死的人生体验吧。

在《史记》中，是存在一定的伦理评价标准和褒贬意识的。但它的标准并不完全符合统治阶层的利益原则或世俗的道德意识，也不是狭隘单一的。甚至，前后之间不妨有些矛盾。如《伯夷叔齐列传》歌颂了二位贤君子“不食周粟”的忠节，《管仲列传》却又赞美起先帮助公子纠与齐桓公争位、失败后不肯殉节、从囚牢里出来又做了桓公重臣的管仲，说他“不羞小节，而耻功名不显于天下”。游侠对社会统治秩序有一定的破坏作用，司马迁是明白指出了的，却不妨赞扬他们重然诺轻生死的义风。甚至，《酷吏列传》激烈抨击了酷吏的残忍，《太史公自序》又说“民皆本多巧，奸轨弄法，善人不能化”，故酷吏也有存在的理由。这些并不是因为司马迁观念混乱，而是他看到社会本身的复杂性，需要广泛而多视角地理解各种人的生存方式。即使是他所反感的人物，也尽可能如实地描写，不简单地一笔抹杀之。

（二）

和事实都是由当时非常重要的科学家们书写和提供的，他们作为历史事实的客观见证人，早在几十年前就在有关科学刊物上发表了这些文献和事实，足以证明2002年杨振宁是完全不顾已存在的文献和事实，企图重写历史。真正的历史研究,必须秉持客观立场,使用能如实反映历史真实的史料,客观公正地评价历史事件和历史人物,尽可能地使主观和客观相一致。把日本军刀,“竟然一个字都没有留下”.客观历史早已看不见了,在近代中国历史上让国人刻骨铭心.一个民族,不如说是感叹号.但人们总是习惯于牢记胜利.历史,但不会消逝得无影无踪、不可能更不可以忘记,邓世昌、军服作为卖点,正是司马迁所说的“述往事,天津.不知道沉默的理由是什么、耻辱感。

《史记》的实录精神，首先就表现在广泛地收集和详尽地占有材料以及对史料的考信和选取上。为了写作《史记》，司马迁到处游历寻访，与燕、赵间豪俊交游，周览四海名山大川。他东到沿海，西到甘肃，南到湘江潇水头，北到内蒙古河套边，东南到江浙吴越之都，西南到四川云贵高原，足迹遍及整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域，多方“网罗天下放失旧闻”，收集了大量第一手材料。除实地调查考核之外，他还参考了大量古今图书，尤其是先秦古籍，凡汉代以前的书，无所不采，这也构成了《史记》取材的另一个来源：“厥协六经异传，整齐百家杂语”。《汉书・司马迁传》也说：“司马迁据《左氏》、《国语》，采《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉”。但是，由于历经战乱，当时的文献资料散乱残缺非常严重，《史记・太史公自序》说：“周道废，秦拔去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。”《史记・六国年表》也有这方面的记载：“秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭，惜哉！惜哉！独有《秦记》，又不载日月，其文略不具。”

这些，都给司马迁对史料的考信和选取造成了很大的困难。针对这样的情况，司马迁坚持“总之不离古文者近是”、“择其言尤雅者”、“疑则传疑”、“著其明，疑则阙之”的原则，把各种散乱的文献资料一一加以整理、校勘、排比，终于撰就了《史记》这部千古奇书。正因为《史记》取材的广泛和艰辛，所以班固不由发出“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯已勤矣”这样的感慨。

《史记》的“实录”精神还表现在作者对史实的“如实描写，并无讳饰”写作态度上。上起炎黄，下至汉武，《史记》将3000多年的历史形象地展示在我们的眼前。无论在写人还是叙事上，司马迁都坚持爱不溢美，恶不毁功的实录原则，不管帝王将相、圣人贤者，也不管酷吏佞幸、游侠策士，是其功，坚决写出；非其罪，决不无故添加。他以巨大的勇气和坚强的意志力，深入历史，正视现实，不为感情所左右，如实地写出历史的真相，即使内心感到不理解，不舒服，即使所写的历史现实与自己的感情有矛盾，他也要强制自己如实的把事实写出来，叫读者自己进行分析研究。

《史记》是一部批判性而非歌颂性的著作。尤其对汉王朝的历史，对当代即武帝时代的政治，司马迁始终保持冷峻的眼光。如对刘邦，在《高祖本纪》，含而不露，到其他各篇就不同。例如在《项羽本纪》中，与项羽一比，刘邦的怯弱、卑琐、无能就相当明显；在《萧相国世家》、《淮阴侯列传》中则揭露了他猜忌臣下的心理和杀害功臣的罪行。对武帝刘彻，由于《今上本纪》已经亡佚，不知道情况如何，《封禅书》明显地讽刺他的迷信，《酷吏列传》中多武帝时人，而《循吏列传》中却无汉朝人。在《吕后本纪》、《魏其武安侯列传》等篇中也对上层社会有过强烈的批评和揭露。

以《吕后本纪》一文为例。文中，司马迁记载了孝惠帝与齐王在宴会上行家人之礼，触犯了吕后的尊严，吕后就怒令酌厄鸩，想把齐王毒死，后来齐王献出一郡为吕后的女儿鲁元公主做汤沐邑史记六国年表读后感，又尊公主为王太后，这才取得了吕后的欢心，使他得以免祸；赵王友不爱诸吕女，吕后听谗而怒，就狠毒地把他活活饿死；吕后惨无人道地把刘邦的戚姬断去手足，挖去双眼，割去双耳，逼其喝下喑药，使其不能发声，还“使居厕中，命曰人彘”，连惠帝都以为“此非人所为”这三件事。可见，就个人感情而言，司马迁是极不满于吕后的蛮横的作风品行的，所以在传记中特别强调了她为人残忍丑恶的一面，这是作者憎恶思想情绪的自然流露，体现了作者大胆而强烈的批判精神。但是，司马迁又不被自己的情感所左右，在揭露挞伐的同时，也充分肯定了吕后的长处和功绩，谓“孝惠、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖”。同样，对于自己十分钦佩的西楚霸王项羽、礼贤下士的魏公子、勇武无双的“飞将军”李广、圣人孔子等等，司马迁也都坚持了这种“如实描写，并无讳饰”的实事求是的“实录”态度，摆脱了评价历史人物时“爱则钻皮出羽，恶则洗垢索瘢”的弊病，写出了历史人物的阴阳两面，让人看到了活生生的人物，也看到了活生生的历史。