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仓颉造字课文主要内容

造字法教案

我国第一部按部首编排的词典是西汉许慎著的《说文解字》 依西汉许慎所著，汉字造字法4种： 1、像形：用色块绘出事物 2、指示：在象形字上加上一个笔划，表示着重强调的部位。 3、会意：两个像形或会意字组合在一起，按照一定逻辑表现必定的含义。 4、形声：为充分利用人可发音资源，产生了形声字。大多分为两部份，常见观点为一部分表示含义或分类。另一部分表示声音。形声字的形成能分为被动产生与主动造成。被动产生的形声字可能是会意、指示、像形等其中一种，但其中一部分恰可表声，所以作为形声字。主动造成带有一定过程，首先是选择意旁，再选取声旁。声旁的选择更可达意者；若无或不惟一，则选择形更达意者；若无或不惟一，则选择声更接近者；若无或不惟一，则选择美观者。经过此过程选择，会获得唯一合适汉字。 用字法2种： 1、假借：社会需求，但已存在此汉字，则借用其它汉字代替。例如巴士、中巴、村巴、楼巴的“巴”即为假借用法。实是“车巴”，但不存在此汉字，所以借用“巴”。“车巴”形声字，一种车，英文bus的直译。 2、转注：许慎的定义是：「建类一首，同意相受。」意思是归于同一部类的字，它们的字义可以互为训释。历来各家对转注的解说不一，主要有两种： （1）形转说，认为「建类一首」指用同类部首作意符，「同意相受」指同类意符的字义连类相承，如「考」「老」同属「老」部更加可以互训（「考，老也。

」「老，考也。」）。 （2）音转说，认为「一首」指词源上同韵或同声的字，如「考」「老」同属一韵，「颠」「顶」同属一声，即意义相似而声韵也相等或相似的字。 1)先秦传说造字者为仓颉，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史籍，是清朝整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史书，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的发生，应与仓颉有关。那时制定历法必须文字记载，制定神谕也必须行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推断，四、五千年前，我国的文字就非常成熟了。 2)到了现代，有人在承认仓颉的同时既扩大了造字者的团队。比如鲁迅先生，他觉得“。。。。。。在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多出来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的缘由，恐怕逃不出这例子。”《鲁迅．门外文谈》。也就是说，汉字其实不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的象仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用非常大而已。

我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的涵义。汉字的出现，标志着国内历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世还有着重要的影响。 仓颉造字 仓颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。今安阳市区东北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。 相传 仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大 事打一大结，小事打一总结，相连的事打一连环结。后既发展到用刀子在木竹上刻以符号成为记事。随着历史的演进，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方式，远不能适应必须。，这就有成就文字的迫切要求。黄帝时是上古发明成就较多的时期，那时除了发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和炒菜的锅与甑等，在这种发明成就影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。 传说仓颉；四目重瞳，非常聪明，有一年造字法的教案模板，仓颉到北方巡狩，登上一座阳虚之岭（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛？之水，忽然看到一支大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了感觉稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的纹路竟是有含义能通的。他想花纹既可表示含义，如果定下一个规则，岂不是人人都能拿来传达心意，记载事情幺？ 仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的图案，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的含义。

他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得清楚。仓颉把这些符号叫作"字"。 仓颉造字成功，发生了怪事，那一夜白日竟然下粟如雨，晚上见到鬼哭魂嚎。为什幺下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可拿来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什么要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下自此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。 还有一种说法是： 有一次，仓颉就是从这种绳结记录的史籍给黄帝提供的正史出了差错，致使黄帝在跟炎帝的边境谈判中落败。事后，仓颉愧而退隐云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他重返故土白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各类素材，创造出了代表世间万物的诸多符号。他帮那些符号起了个外号，就叫做字。 仓颉的字都是依照万物的颜色造起来的。譬如：日字是照着太阳白圆黑圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的颜色描的；人字是端详着人的侧脸画的……仓颉首创文字的事之后被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是君上一人，人上一君。再之后，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉。这便是人间谷雨节的起源。

从白水县城出发，沿渭（南）清（涧）公路下洛河，然后再改走黄（水）洛（川）公路。吉普车在高原的洞岔间走了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村。这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。 仓颉陵在吴村西侧，与仓颉庙西东接壤，是一个高五米的大土丘。陵墓下面有仰韶至龙山时期的古文化遗址。陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字。仓颉庙，始建年代不详。据寺内仅存砖塔记载，“历唐朝以来，未尝稍替”。如今见到的仓颉庙是清代时的建筑，占地约两千七百平方米，座辽代南，有石望柱一对，雕刻精致典雅；山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。还有清代名人篆额题联和仓颉夫妇的雕塑。庙内碑文林立，松柏繁茂，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观 告别「结绳记事」的年代 中国史籍上有「结绳记事」、「契木为文」等记载，这是初期记事常用的方式，可惜那些物质能够持久保存下去，所以后来的记事情况未能够知晓了。但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，在龟甲与猪胛骨上刻的文字比较完好地保存了出来，总字数超过3500个上下。从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等非常进步的造字原则未普遍被应用。

可见在三千余年前的商代文字未超过了非常完备程度，那幺在它曾经一定有个最长的发展过程。 考古发现证明，中国先民早在七、八千年前就在龟甲上刻划符号了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中看到了在漆器上刻划的符号有数十种之多，其中有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为他们就是早期文字。至于在龙山文化早期的陶器上看到的朱书可以显然是文字，充分说明国内的汉字大约已有四千余年的历史。文字的发生既是人们在大量的社会生活中不断积累、不断总结的结果，所以仓颉更可能是小结整理文字，为汉字的产生作出了贡献的一个代表人物。大班语言象形文字教案反思。

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