我的魔术猜想_傅琰东_化学魔术(11)

国古诗中那特有的韵味用新语言表现出来，口语就像白开水一样，并没有转化为真正的白话文。与古 典诗歌不同， 现代诗歌的复杂性造成了与读者的脱节。 典诗歌不同， 现代诗歌的复杂性造成了与读者的脱节。 者的脱节 这和所谓现代性有关——充满了人类的自我质 这和所谓现代性有关——充满了人类的自我质 —— 年代初对“朦胧诗”的大规模批判，就是“ 疑，势必造成阅读障碍， 势必造成阅读障碍，常常有人抱怨“看不懂”。80 年代初对“朦胧诗”的大规模批判，就是“懂 常常有人抱怨“看不懂” 不懂”的问题，这类责难至今还在。 不懂”的问题，这类责难至今还在。 三联生活周刊：过去是对诗歌的懂不懂，现在可能是知道不知道。 三联生活周刊：过去是对诗歌的懂不懂，现在可能是知道不知道。 北岛：全球化是问题的关键。在全球化的背后是资本与权力的逻辑，它在操纵着我们的文化、 北岛：全球化是问题的关键。在全球化的背后是资本与权力的逻辑，它在操纵着我们的文化、阅 读以及娱乐方式。按理说，语言本来是全球化的最大障碍之一，但我们发现， 读以及娱乐方式。按理说，语言本来是全球化的最大障碍之一，但我们发现，全世界面临着相似的语 言危机。

言危机。 我在本届诗歌节 第二届“香港国际诗歌之夜”） （第二届“香港国际诗歌之夜” 的诗合集 词与世界》 《词与世界》 的序言中写道： 如 的序言中写道： “ 我们正在退入人类文明的最后防线——这是一个毫无精神向度的时代， 今， 我们正在退入人类文明的最后防线——这是一个毫无精神向度的时代， 人类文明的最后防线——这是一个毫无精神向度的时代 一个丧失文化价值与理想 的时代，一个充斥语言垃圾的时代。一方面，我们生活在不同的行话中：学者的行话、商人的行话、 的时代，一个充斥语言垃圾的时代。一方面，我们生活在不同的行话中：学者的行话、商人的行话、 政客的行话等等；另一方面，最为通行的是娱乐语言、网络语言和新媒体语言， 政客的行话等等；另一方面，最为通行的是娱乐语言、网络语言和新媒体语言，在所谓全球化的网络 时代，这种雅和俗的结合构成最大公约数，简化人类语言的表现力。”或许就在这样的时刻，诗歌反 时代，这种雅和俗的结合构成最大公约数，简化人类语言的表现力。 或许就在这样的时刻， 而站出来，担当重要的反抗角色。在这个意义上，诗歌非但没有边缘化，而是处在这个时代的中心， 而站出来，担当重要的反抗角色。

在这个意义上，诗歌非但没有边缘化，而是处在这个时代的中心， 挑战并颠覆这两种语言给人类带来的新的困境。 挑战并颠覆这两种语言给人类带来的新的困境。 三联生活周刊：诗歌用特有的语言传达一种特殊的情怀，全球化的动力之一是网络化， 三联生活周刊：诗歌用特有的语言传达一种特殊的情怀，全球化的动力之一是网络化，互联网对 情怀 语言的破坏也是全球性的。 语言的破坏也是全球性的。 北岛：行话是一种陈词滥调，网络语言也是一种陈词滥调，乍看起来完全不同， 北岛：行话是一种陈词滥调，网络语言也是一种陈词滥调，乍看起来完全不同，但实际上是互补 的。就像顾城所说的，语言就像用脏了的纸币一样流通着。诗歌就是要用新鲜的语言，对抗这些陈词 就像顾城所说的，语言就像用脏了的纸币一样流通着。诗歌就是要用新鲜的语言， 滥调。行话与分工有关，根据行业区分，根据行话互相辨别。这是个悖论， 滥调。行话与分工有关，根据行业区分，根据行话互相辨别。这是个悖论，即在全球化横扫一切的时 候，我们反而很难找到共同的东西。再就是我们刚才谈到的网络语言，即所谓的新媒体语言。新媒体 我们反而很难找到共同的东西。再就是我们刚才谈到的网络语言，即所谓的新媒体语言。 语言的问题在于粗鄙化、泡沫化，它表面上与行话正好相反，几乎打破了所有的界限，没有焦点， 语言的问题在于粗鄙化、泡沫化，它表面上与行话正好相反，几乎打破了所有的界限，没有焦点，没 有稳定的观念 只是在无数话题之间滑动，无法进行深入的讨论。 有稳定的观念，只是在无数话题之间滑动，无法进行深入的讨论。行话和新媒体语言主宰着我们的时