null第八节：白话二、文言三、《聊斋志异》

null第八节 短篇小说第八节 短篇小说一、白话短篇小说二、文言短篇小说三、《聊斋志异》一、白话短篇小说一、白话短篇小说 在宋代，说话分为四家：小说、说经、讲史、合生。“说经”讲演佛禅道理；“合生”可能属即兴性的滑稽伎艺；“小说”讲述脂粉灵怪、传奇公案故事；“讲史”讲述前代历史、兴废战争。后二者均属有剧情、有人物的抒情诗歌。 null《都城纪胜》：“最畏小说人，盖小说者，能以一朝一代故事，顷刻间提破。” 真正的宋元话本没有流传出来，明代保存的“宋元旧本”可能都经加工过。《清平山堂话本》《清平山堂话本》最早的通俗小说总集。嘉靖年间洪楩编刊。原书分《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闷》、《醒梦》六集，每集又分上下两卷，每卷5种，共60种，故既称《六十家小说》。今仅残存29篇 。称“话本”是否妥当？《熊龙峰四种小说》 《熊龙峰四种小说》 万历年间书商熊龙峰刊印了一批话本小说，今存四种：《张生彩鸾灯传》—宋《苏长公章台柳传》—元《冯伯玉风月相思小说》—明《孔淑芳双鱼扇坠传》—明 《京本通俗小说》九种《京本通俗小说》九种1915年由后来知名藏书家缪荃孙刊行，据称是在沪上“亲串妆奁中”发现的，“的是元人写本”。

今多数专家认为它是一部伪书。明清通俗短篇小说的高峰明清通俗短篇小说的高峰 冯梦龙的“三言” 凌濛初的“二拍”“三言”“三言”《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每集40篇。刊于天启年间。多数旧本的汇辑，也有新著的创作。它的出现，标志着近代白话短篇小说整理和构思高潮的到来。 二拍二拍《初刻拍案惊奇》(刊于1628年)《二刻拍案惊奇》(刊于1632年) 各40卷 基本上都是个人构思。标志着国内短篇小说的构思进入了一个新的阶段。 笑花主人《今古奇观》笑花主人《今古奇观》从“三言”、“二拍”中选取40种成《今古奇观》。后三百年中，它就变成一部流传很广的浅显短篇小说的选本。关于“拟话本”的提法明末万历白话短篇小说繁盛一时明末清初白话短篇小说繁盛一时 有天然痴叟的《石点头》、周清源的《西湖二集》、陆人龙的《型世言》、西湖渔隐主人的《欢喜冤家》、古吴金木散人的《鼓掌绝尘》、华阳散人的《鸳鸯针》、东鲁古狂生的《醉醒石》等之后就走下坡路 “三言”、“二拍”的特点“三言”、“二拍”的特点（一）、商人作为时代的宠儿 （二）、歌颂婚恋自主跟男性意识的张扬（三）、对于官员吏治的批驳和酷吏的市民化 无奇中传奇（一）、商人作为时代的宠儿（一）、商人作为时代的宠儿《赠芝麻识破原形》中的马少卿，出身“仕宦人家”，当有人认为“经商之人，不习儒业，只恐有玷门风

”时，他理直气壮地说：“经商亦是善业，不是贱流!” 《叠居奇程客得助》写到：“徽州风俗，以蛮夷为第一等生业，科第反在次着。”这篇电影所写的主人公程宰与海神女结良缘、发大财的故事也意味深长，反映了一种新的价值取向。。 歌颂婚恋自主跟男性意识的张扬歌颂婚恋自主跟男性意识的张扬《卖油郎独占花魁》中的秦重爱上 “花魁娘子”，但莘瑶琴并没有对他“一见钟情”。她从感受到秦重“又朴实，又老实”和体贴入微的照顾，到突破“可惜是市井之辈”的门户偏见，再到看清卖油郎是个“知心知意”的“志诚君子”时，才主动表示应嫁给他。而此时的秦重却怀疑这个“平昔住惯了高堂大厦，享用了锦衣玉食”的她当不了卖油郎的丈夫。直到莘瑶琴发出了“布衣蔬食，死而无怨”的笃定誓言时，两心才真正相通。他们的感情是确立在真正相爱的基础之上，是一种相互平等、相互宽容和互相认识的关系。null“三言”、“二拍”所体现的这些婚恋自主的精神，既突破了门当户对、父母包办的观念，也突破了“一见钟情”、人欲本能的冲动，而打上了新时代的印记。 null《蒋兴哥重会珍珠衫》中的王三巧被陈大郎引诱失贞短篇小说怎么写课件，丈夫蒋兴哥知道后仍然“如针刺肚”，万分悲痛地休了她，但而是对她真挚不减，十分敬重，只是嘲笑自己“贪着蝇头微利，撇她少年守寡，弄出这场丑来”。

最后蒋兴哥也不嫌三巧二度失身，又破镜重圆。在这种市民身上，讲究的是一生的真情实感和宽容自己爱的权力，传统的三从四德、贞操守节之类已丧失了支配的作用。在“二拍”中，对于女人“失节”的问题，似乎体现得更为宽容 null《满少卿饥附饱》：天下事有好些不平的所在!假如男性死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了父亲，却又凭他出仕再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把死的扔在脑后，不提起了，并没有人道他薄幸负心，做一场说话。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的恶行，人世羞言；及至男人家撇了父亲，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为非常大害。所以妻子更加可恶，男子愈加放肆。这些只是伏不得女娘们心理的所在。null《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，作为一个名妓，并不像传统哲学作品中的妓女那样以“从良”为生活目标。她追寻的是一种建立在人格平等和互相迁就基础上的感情。最后用生命来维护自己的感情理想与人格尊严。 （二）、对于官员党争的批驳和酷吏的市民化（二）、对于官员党争的声讨和酷吏的市民化“初刻”《恶船家计赚假尸银》开头：“如今为官做吏的人，贪爱的是财物，奉承的是富贵，把哪‘正直公正’四字撇却东海大洋。” null刻画

的一些“清官”，往往较好地带上了市民化的色彩，往往可加强人的价值，承认人情、人欲的合理性。因而在聪明公正、为民作主的过程中，也不忘自己捞点实惠(《滕大尹鬼断家私》)；有的则不拘礼法，风流自赏，公开娶妓；或者以“官府权为月老”，去宽恕有情人的越“礼”行为(《单符郎全州佳偶》、《玉堂春落难逢夫》、《乔太守乱点鸳鸯谱》等)。这些官吏因此不这么正统死板、僵化冷酷，多少反映了新兴市民的信念跟梦想。 无奇中传奇无奇中传奇 凌濛初《拍案惊奇序》：“今之人但知耳目之外、牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内、日用起居，其为谲诡幻怪非可以常理测者固多也。” null故事比以前的话本电影写得更为波谲云诡、曲折多变。在体现上经常运用巧合误会的技巧，把剧情弄得迷离恍惚，波澜起伏。《十五贯戏言成巧祸》中王翁给刘贵十五贯钱，而崔宁卖丝所得也“恰好是十五贯钱，一文也不多，一文也不少”。由于刘贵的一句“戏言”，二姐误以为真而离家出走，途中正遇崔宁；此时盗贼正巧入刘贵之室杀妻，窃得十五贯钱。这些偶然，酿成了一桩冤案。 null突破了单线结构的方式，而尝试用复线结构、板块结构跟变换角度。 悲剧性与喜剧性的剧情交互穿插，创造一种“奇趣。

二、文言短篇小说二、文言短篇小说 传奇类元代的《娇红记》，描写娇娘和申纯的情爱悲剧，反映了青年男女对感情的热切追求，深刻细致。《娇红记》与《西厢记》 是明代小说戏曲史上的双璧。null明初，瞿佑的一部《剪灯新话》（ 4卷20篇）轰动了文坛。明代不断地有一些传奇电影集诞生，也间有一些佳作，如李昌祺《剪灯馀话》中的《芙蓉屏记》、《秋千会记》、陶辅《花影集》中的《心坚金石传》、邵景詹《觅灯因话》中的《桂迁梦感录》、宋懋澄《九籥集》及附《别集》中的《负情侬传》、《珠衫》等都较有特色。 null明代出现了一批“中篇传奇小说”，内容都写爱情故事，篇幅突破万字，有的并且达到了4万字 。《贾华云还魂记》 、《钟情丽集》 、《怀春雅集》、《双双传》等 。总体上没有出现上乘的作品。 笔记类笔记类古代各种笔记数量之繁富，品种之齐全，都远胜唐宋。在当年的文人圈中也有广泛的行业，但在艺术上仍然缺乏开拓。 至晚明，富有市民气息的幽默笑话类的佳作开创了一个新的窘境。现存的明末笑话作品不下三十馀种。其代表作是冯梦龙的《古今谭概》(后改名为《古今笑》、《笑史》)和《笑府》。null明代的文言小说虽然早已造就出一流的画家跟作品，但对于清代的文言小说，起了一种承上启下的作用。《聊斋志异》等佳作，都得到他们的影响。明代的古文小说与白话小说，也相互妨碍，互相补充。 国外影响日本影响《剪灯新话》15世纪中叶传入日本，金时习随即仿作《金鳌新话》一书

，成为日本小说的始祖。16世纪传到中国，很快就发生了多种翻译本跟改写本，至德川幕府时，各种版本“镌刻尤多，俨如中学校之课本”(董康《书舶庸谭》卷一下)。16世纪初，越南人阮屿也在《剪灯新话》的直接影响下，创作了中国第一部传奇电影《传奇漫录》，对中国小说的演进形成了重大的制约。而在我国，《剪灯新话》却在正统年间就受到禁毁。 null《续艳异编》等书所收的《王翘儿传》，全文仅1 200字，后来作为白话小说《胡总制巧用华棣卿，王翠翘死报徐明山》(《型世言》）、《胡少保平倭战功》(《西湖二集》)、《绿野仙踪》和戏剧《两香丸》的题材来源，最后，由“青心才人”编成一部长达20回的白话小说《金云翘传》。 1813年，越南作家阮攸曾将《金云翘传》移植为同名的诗体小说，成为一部饮誉世界影坛的名著。 三、《聊斋志异》三、《聊斋志异》1、蒲松龄与《聊斋》成书2、谈狐说鬼中的现实精神3、文言长篇戏剧的高峰1、蒲松龄与《聊斋》成书1、蒲松龄与《聊斋》成书A、生平蒲松龄（１６４０～１７１５）字留仙，一字剑臣，号柳泉。父亲科举失意，弃儒经商１９岁初要童子试，便以县、府、道三试第一进学，受到后来做青州学政的文学家施闰章的奖誉。

此后仍屡应乡试不中。直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生的科名，不数年也就与世长辞了。 null 蒲松龄一生位卑家贫。 ３１岁时，曾应聘做浙江宝应知县、同乡孙蕙的亲信，一年便辞幕返家。 此后数年间短篇小说怎么写课件，他远赴于本县缙绅之家，做童蒙师。 康熙十八年（１６７９）进入本县毕家坐馆。馆东毕际有在清朝曾任南清河太守，罢职归田，为本县的一大乡绅。 他在毕家足足待了３０个年头，７０岁方才撤帐归家，终其馀年。null 在毕家，宾主相处和睦，蒲松龄生活安适，且有丰富的藏书可读，还可以继续写《聊斋志异》，按期去济南应试。所以，他虽然时有寄人篱下之感，有不得亲自教子孙读书之叹，但也别无最佳处境，何况与东家老少有了情感，乃至感到“居斋信有家庭乐”（《聊斋诗集·赠毕子伟仲》）。 nullB、成书 蒲松龄一生摇摆于文士的雅文学跟民众的俗文学之间。 从青年时期便投身记奇闻、写狐鬼。康熙十八年（１６７９）春，将未作成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，并且编撰了《聊斋自志》。此后，不断写作，直到年逾花甲，才渐渐搁笔。《聊斋志异》是蒲松龄化了大半生的时间即将成书的。 null抄本流传愈广。半个世纪后，即乾隆三十一年（１７６６），《聊斋志异》由赵起杲、鲍廷博据史籍编成１６卷本影印行世，世称青柯亭本。嗣后近二百年间刊印的诸多本子，都由之而出。青柯亭本只是全本，除删除了数十篇，还改动了一些有碍时忌的字句。上世纪６０年代初，

张友鹤汇集包括近世发现的作者半部原稿在内的多种本子，整理出一部会校会注会评本，简称“三会本”。总共近五百篇。 2、谈狐说鬼中的现实精神2、谈狐说鬼中的现实精神 清代学者纪昀讥其“一书而兼二体” ：有简约记述奇闻异事如同魏晋志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。 三种故事方式三种故事理念写异域幻境，其中有入三界，入冥间，入仙境，入梦，入奇邦异国。 写狐、鬼、花妖、精怪幻化进入人世间。 花姑子是獐子精，所以使她身上有香气（《花姑子》）；阿纤是鼠精，写其家窖有储粟，人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”（《阿纤》）；绿衣女“绿衣长裙，宛妙无比”，“腰细殆不容掬”，善歌“声细如蝇”，是根据蜜蜂的特点写出的（《绿衣女》）。写现实生活的篇章，如《张诚》、《田七郎》、《王桂庵》等，也常常涂抹上神秘的色调。 A、科举的失意与对科举的抨击 A、科举的失意与对科举的抨击 《叶生》：“淮阳叶生者，失其名字。文章词赋，冠绝当时，而所遇不偶，困於名场。” （但评：文章冠世，而困于名场，不知场内诸公，所赏鉴者是何物事？）[抑郁而死，幻形留在世上，将生前拟就的制艺文传授给一个年轻人连试皆捷，进入仕途。

叶生表白说：]“是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。” （吕注：《史记》：项羽曰：此天亡我，非战之罪也。冯评：此数语为千古不遇才人放声一哭。）null异史氏曰：……嗟呼！遇合难期，遭逢不偶。行踪落落，对影长愁；傲骨嶙嶙，搔头自爱。叹面目之快慰，来鬼物之讽刺。频居康了（指不中）之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵。古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁？冯批：余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心。null《司文郎》：王（平之）从之。每焚一作，僧嗅而颔之曰：“君初法大家，虽已逼真，亦近似矣。我适受之以脾。”问：“可中否？”曰：“亦中得。”余杭生已深信，先以古大家文烧试之。僧再嗅曰：“妙哉！此文我心受之矣，非归、胡何解办此！”生大骇，始焚己作。僧曰：“适领一艺，未窥全豹，何忽另易一人来也？”生托言：“朋友之作，止此一首；此乃小生作也。”僧嗅其余灰，咳逆数声，曰：“勿再投矣！格格而不能下，强受之以膈，再焚则作恶矣。”生忿而退。 null数日榜放，生却领荐；王下第。生与王走告僧。僧叹曰：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣。” 僧曰：“君试寻诸试官之文，各取一首焚之，我便知孰为尔师。”……生焚之，每一首，都言非是；至第六篇，忽向壁大呕，下气如雷。众皆粲然。僧拭目向生曰：“此真汝师也！初不知而骤嗅之，刺於鼻，棘于胸，膀胱所不能容，直自下部出矣！” B、对不平世界的抨击 B、对不平世界的抨击《席方平》写冥界贪贿

公行，含冤者负屈难伸，受尽恐怖的蹂躏，实是现实社会的一种浓黑的写照。《促织》，写因为帝王好斗蟋蟀，各级官员纷纷进贡邀宠，里胥假机聚敛，造成民间家破人亡的惨祸。“天子一跬步，皆关民命，不可忽也。” C、理想爱情生活的憧憬与赞美C、理想爱情生活的憧憬与赞美众多狐鬼与人感情的美好故事更吸引人。 如《绿衣女》、《连琐》、《香玉》等，大体是写一位书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有少女来到，或吟唱，或嬉戏，给孤独的书生带来了快乐，数度相会，方知非人，或者进而生出一些非议。有原因认为这正是他常年处在孤独悲伤境遇中的精神补偿。 null蒲松龄借着鬼狐，比较自由地说出了一些可脱离妇道闺范、同书生自主相亲相爱的女性，也说出了为道德理性所禁忌的感情之外的男女爱情。这上面，蕴含对性爱关系的渴求和思考，突出了精神的和谐。 如《白秋练》中白鳍豚精与慕生相爱，是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命跟感情不可或缺的依靠。 null《娇娜》[前半部分是写孔雪笠见到美丽的狐女娇娜产生爱悦之情，后半部分在孔雪笠与另一狐女松姑成婚后，仍然写他与娇娜的关系，松姑反被抛到一边：先是孔雪笠奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜，被暴雷震毙；后是娇娜不顾男女大防与孔雪笠口吻相接，将丹丸度入其口中，嘘入其喉下。

]异史氏曰：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈宴，则色授神与（司马相如《上林赋》注：“彼色来授，我魂往与接也。”），尤胜于颠倒衣裳矣（《后汉书后妃传》：“适情任欲，颠倒衣裳。”）。” “腻友”，指灵魂、精神上的契合。 4、文言长篇戏剧的高峰4、文言长篇戏剧的高峰想象丰富独特，故事变幻莫测，境界神异迷 人剧情跌宕离奇，引人入胜多用传记体写人，塑造了一些动人形象语言精炼传神，词汇丰富多变 四、《閲微草堂笔记》与文言小说的衰微 四、《閲微草堂笔记》与文言小说的衰微从乾隆到清朝初年，影响最大的是《阅微草堂笔记》。作者纪昀(1724-1805)，从乾隆五十四年到嘉庆三年陆续写成的。努力模仿汉晋笔记小说，“尚质黜华”，记事简要 。鲁迅所说：“隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见”(《中国小说史略》)。 null嘉庆之后到民国，陆续有古文笔记小说出现，如管世灏《影谈》，许元仲《三异笔谈》，俞鸿渐《印雪轩随笔》，王韬《淞隐漫录》，宣鼎《夜雨秋灯录》，俞樾《右台仙馆笔记》等。它们或模仿《聊斋志异》，或模仿《阅微草堂笔记》，或兼受两书的妨碍，其内容则越来越芜杂：有的志怪渐稀，而流为烟花粉黛的记述；有的主于劝惩，充满腐朽的专制说教；有的则纯为搜奇猎异的游戏消遣之作，文言小说遂渐趋没落。