[转载]马太福音释经讲义第一讲概论

但是教会历史中，大多学者觉得马太就是本卷书的作者。理由如下：

1、马太此人

马太，意思是“神的恩赐”，原名利未，意思是“联合”。

马太原来是一名税吏，为罗马人征收赋税，所以常被以色列所排斥，税吏与仇敌、娼妓相提并论被视为同类不洁的人。但是，主耶稣基督降世就是要拯救罪人。所以，有一天当主耶稣向税吏马太呼召时，他马上离开了税关，跟随了耶稣（太9:9）。他最是撇下一切跟从了主（路5:28）。当马太悔改后，他请来了许多朋友，和耶稣一同喝酒，同时也有邀请人来听信福音。

在圣经中，马可（可3:15），路加（路6:15）提到马太时并没有提他曾经的工作，但是马太自己说到自己时，却用了“税吏马很”。这表明他一点也不避讳自己曾经确实是个罪人。

他可脱离薪水很高的税关，这是不小的放弃；他能够拿出钱来召集许多人来一边喝酒，一边唱主耶稣讲道，这简直是一件极其光荣的事。但是，在马太记录这件事时，并没有提到自己的名字，只是说：“耶稣在屋里坐席”（太9:10）。还有，马太为主耶稣的缘故撇下了一切，这件事是由路加说出来的，马太对此仍只字不提（太9:9）。

四卷福音书之中，并没有记录马太说过的一个字，但他所写的福音书却向我们提示了“亚伯拉罕的后裔，大卫的后代”（太1:1）耶稣基督的话语和工作。

《信徒圣经注释》注意到，马太所说的“坐席”（太9:9-10），在路加那里是“大摆筵席”（路5:29）。这差别表明马太不仅是个正直的人，他而是一个谦卑的人。同时，马太没有记载法利赛人和税吏的事奉（路18:9-14）和税吏撒该的事情（19:1-10）。这也显明他对这些人的保护，而同时显明他对自己不堪过去的直对。

在主耶稣复活升天以后，马太参加了马可楼上的事奉（徒1:13）；他也曾跟彼得等其它使徒一同向几千人传道（徒2:14）。他亲历了耶路撒冷教会的大复兴，也与其它使徒一同经历大的被迫。

《信徒圣经注释》注意到：

这卷书提到钱银事情，均比其它三卷福音书为多。事实上，马太福音有三个关乎钱银的专有名词，是新约其他地方找不到：“半块钱的丁税”（太17:24）；“一块钱”（17:27）；和“银子”（18:24）。

这些感觉在暗示，马太福音的作者跟税吏马很有巨大的关系，当然这是人的推理。

新约圣经并没有记载马太的生平，可是我们明白，无论圣经流放到世界哪一个角落，马太所写的福音书也会再次牧养人的灵魂。

2、圣经的外证

教父当中的爱任纽、俄利根及优西比乌都引用早期的资料证明这卷福音书的唯一作者是马太。另外，帕皮亚（主后80-155年），耶柔米（主后六世纪）也讲到马太用亚兰文写福音书。

否定马太福音是马太所写的原因如下：

其一，书中没有说到马太是本卷书的作者，即本卷书作者是马太缺乏内部按照。

其二，本卷书的内容体现的是使徒教会后期的状况，因此不可能是马太。

其三，本卷书的内容采用了非使徒（马可）的福音书，而使徒不大可能这么作。

其四，书中的表述没有目击者应有的这种似乎。

对以上几点的回应如下：

首先，这些异议的原因大都是指责，而这些更接近跟很了解这书之写作的人，是以马很为其作者，且没有什么强有力的原因去否定它们的见证。卡森说得好：“我们有足够理由支持初期教会一致的看法，即本书的作者是使徒马太，而且经过认真考查，反对的原因仍然也并不多。”

格林确定作者是马太后，又四方面可取的推理：第一，他是一个非常宽容的人，他从不在书中显扬自己的身份。第二，他是一位信徒。第三，他是一位教师。第四，他是一个“（等待预言）被应验或（等待弥赛亚）的犹太人”。

二、时地

基本上有两种看法：早期说和晚期说。早期与晚期主要以主后70年来划分。

1、早期说：

在早期说中，一般觉得在主后50 -60 年。理由如下：

其一，在马太福音中，他关注圣殿和耶路撒冷，但是主后70年耶路撒冷被毁，在本卷书中并没有涉及，这是很有利的证据。

其二，《21世纪圣经新释》有可取的根据：“马太福音还有不少经文是从圣殿未毁的视角去写（5:23-24;17:24-27;23:16-22），若作者在主后70年以后才写此书，上述的圣经应有所删改。”

其三，《丁道尔新约圣经注释》给出可取的解释：

十七24～27所讲的丁税，到公元七十年也已变为供养罗马天神庙的香火银子，可想马太绝不是指此而言；又如二十三2～3所示对文士当有的漠视态度，似也没法说明该书是在教会与犹太会堂决裂之前所写。

卡森觉得有大多数的证据支持马太福音写于70年之前，但不会早得太多。他支持60年代的说法。

2、晚期说：

晚期说主要认定马太福音在主后80-100间写成，理由如下：

其一，马太福音并非马太的作品，而是“不明人物”的作品。

其二，这件事的哲学观念较为成熟，例如“教会”这词，在四福音书中，惟独马太福音使用过（太18:17），所以是早期作品。

其三，假若马可福音写于主后65-70年，而马太福音基于马可福音，那么马太福音就不可能早于主后70年。

其四，《丁道尔新约圣经注释》介绍说：

公元八十五年左右，犹太基督徒被废黜犹太教籍，犹太会堂的崇拜仪式起初使用对「拿撒勒派和异端派别」的咒诅词（Birkatha-Minim）18，这个时期号称是两教关系的分水岭，马太福音的反犹语调与那时彼事较为吻合。

对于以上几点，笔者有如下回应：

第一，有足够的内证显明马太是本卷书的作者，而不是“不明人物”。第二，虽然“教会”是早期的用词，但是主耶稣有神职预言教会以后的发展，因此不能因这个词而确认马太的信息属于早期。第三，马可福音写于主后65年，仍旧不是定论；而且符类福音之间的互相“参考”（不好看的表述是“抄袭”），常常容易否定神学的默示权威，至少减轻了默示的分量。正如《丁道尔》所说的：“任何觉得一福音书袭用另一福音书的简单过程的理论是极不现实的。”第四，对于其三，《丁道尔》已经给出了回应：

对马太福音所体现的犹太人新旧两党关系的性质，还有巨大的讨论：究竟是「革除教门」之后产生的两个敌对集团的关系呢？还是「革除教门」之前的「墙内之争」呢？

至于马太福音的写作地点，《圣经透析》认为更可能是在俄罗斯的安提阿，因为许多早期教会的著述都写于此地。卡森也觉得叙利亚是很有也许的地点。

笔者认为，这件事对于本卷书的内容没有任何妨碍，可以忽视。

三、背景

1、 两约之间犹太人的悲剧遭遇

犹太人在这两约间四百年的历史，大约经历了六个时期：就是波斯时期（主前536-333年）、希腊时期（主前333-323年）、埃及时期（主前323-204年）、叙利亚时期（主前204-165年）、马加比时期（主前165-63年）和罗马时期（主前63年以后）。四福音所涉及的历史，都是在罗马人占领以色列地时期。他们虽说在自己家园上的亡国奴，在政治上受着罗马政权的统治，在文化上受着欧洲的妨碍，对她们的信念形成极大的冲击。

2、 几个常常被提起的团体

在这段时间，以色列地主要有几个团体马太福音讲义下载，也是圣经四福音中经常提及的。

其一，法利赛人。

在四福音里，他们是一个十分有影响力的信徒。主耶稣责备他们的主要特征是假冒为善跟能说不能行（太23:2）。

“法利赛”意思是分别为圣的含义，本来是好的，但是它们越来越保守和愚蠢，也越来越假冒为善。他们主张摆脱欧洲文化而深得民心，因此有更广泛的民众基础。他们坚信天使、灵魂、魔鬼的存在，他们接受犹太人口传的历史，因此也经常律上加律。

其二，撒都该人。

撒都该人（Sadducees），这个名称最可是从Zadokites这个字演变过来的，取自效忠大卫的信徒撒都（王上1:8）。这派专家多为皇室和充满的祭司。

他们亲波兰、附庸政党，不相信死人复活、灵魂、鬼魔和神迹奇事，也不相信天使的存在，他们的自高使得它们不得民心。但是，他们跟法利赛人在抵挡主耶稣上，却联手成为朋友（太16:1-4）。

其三，文士。

新译本圣经把这个群体翻译成“经学家”，他们对旧约的律法特别有研究，也因而为荣耀。他们经常跟法利赛人一起并称为“文士和法利赛人”；换言之，许多法利赛人就是文士。

其四，爱色尼人。

他们是一群因畏惧外邦统治者、憎恶世俗而过隐居生活的群体，他们遵守律法，禁止嫁娶，财物公用。死海古卷的写作群体：昆兰废墟的团体，就是典型的爱色尼人。

其五，奋锐党人。

奋锐党人，是守旧的热心人士，他们的方法是用暴力，他们抵抗罗马占领。

其六，希律党人。

这些人围绕着希律家族，在民间推动希律的统治，他们根本没有什么信仰可言，圣经也很少提及它们。

在两约之间的犹太人，一直希望弥赛亚的到来，以挽救他们摆脱外族人的占领，敬虔的犹太人也期望可蒙弥赛亚的挽救，脱离各种辖制。但是，主耶稣的道成肉身降临，对许多犹太人来说，无法接受他就是弥赛亚，主耶稣的事迹在当年的犹太人中传播极广，评价不一。因此，马太被圣灵感动，写这卷书马太福音讲义下载，以向民众显明，耶稣就是犹太人的王弥赛亚。

四、目的

正如《圣经透析》所说的：“马太没有路加和约翰这样正式讲述过自己的写作目的，因此读者应自己决定马太的基本写作目的。”

从本卷书的内容可以看出，作者引用了大量旧约圣经的猜测，与现实作了比对，目的就是要证明，耶稣就是历世历代先知所预言的弥赛亚。马太写这种的主要目的就是要说明，耶稣是圣经一切盼望的创造。

在本卷书的一开始，作者就说到耶稣是大卫的后代，当然就是有皇室血统。接下来又多次提及作者所提供的记录，“应验先知的话”（1:22;2:5,15,17,23;4:14;8:17;12:17;13:35;21:4;26:54-57;27:9）。所以，马太强调耶稣的到来不能只看为另一桩历史事件而已。而是神计划的应验。“应验”是全书的中心要旨。马太往往热衷于在圣经中发掘出神行事的方式，又强调神的成为怎样在耶稣身上应验。

《信徒圣经注释》认为马太写这卷福音书有两个理由：“第一，他要向不信的犹太人表明耶稣就是弥赛亚。第二，马太为着鼓励犹太信徒而写此书。” 笔者认为可取。

不过，更有学者觉得马太福音的目的不止一个，卡森觉得有五个或更多（其一，耶稣就是那咒诅的弥赛亚；其二，不承认耶稣的那犹太人领袖若不顺服将大祸临头；其三，那咒诅的末后国度已经来临；其四，犹太人和亚述人都要遵行耶稣的诫命；其五，弥赛亚国度不仅应验圣经也暗示完全实现的天国。卡森同时证实，这样复杂的长期主题无疑是应满足许多不同的还要。

吴罗瑜认为，学者经常依据马太福音的一些特点将目的分为四类：1、与犹太人有关；2、与教会内的教导有关；3、与纠正有关；4、与崇拜有关。