亚里士多形而上学(2)

关 于它， 我们所知道的仅仅是， 它并非是它看上去的样子 。 超出 这个平凡的结果的范围 而外， 我们有充分的自 由去任 意猜测。 莱布尼茨告诉我们， 它是一堆灵魂； 贝 克莱告诉我们， 它是上帝心灵中的一个观念； 严谨的科学几乎也同 样令人惊诧地告诉我们说它是极其庞大的人惊诧地告诉我们说， 它是极其庞大的一堆激烈运动着的电 荷。——罗素•堆激烈运动着的电 荷•一个唯心论者认为， 万物存在的基础是心灵(无论是我们自己的心灵， 还是上帝的心灵) 。 ……正是心灵才是最真实的东西， 其他的一切都依赖于心灵。 ……在过去的几百年里， 有三种关于心灵及其在实在中的地位的不同观点支配了我们的思考。 ……在第一种观点看来， 心灵不过是一种实体； 在另一种观点看来， 心灵是一种实体的一个部分； 在第三种观点看来， 心灵是唯一的实体。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》（一） 笛 卡尔的实体观精神可以没有肉 体而存在， 肉 体可以没有精神而存在。

——笛 卡尔••笛卡尔是一个多元论者， 他相信……存在着三种类型的实体： 物理意义上的身体、 心灵和上帝。 ……首要问题就是， 如何把不同的实体——特别是心灵与身体——联系起来。 ……发生在我身体上的事情（比如踩到了一颗钉子） 怎么会在我的心灵上引起一个效应（即疼痛） 呢？ ……笛卡尔从未解决实体是如何相互作用的问题。 要解决这个问题， 似乎只有两种办法： 或者（1） 心灵与身体并非不同的实体， 而是同一实体的不同部分； 或者（2） 它们是不同的实体， 但无法相互作用。 斯宾诺莎的解决办法接近于第一种， 而莱布尼茨的接近第二种。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》注意： 笛卡尔本人并不是一个唯心论者， 但他却构建了为后世绝大多数唯心论者所必需的工作框架。 他……说， 我们唯一能够直接知道的就是我们自己的观念。亚里士多形而上学

•（二） 斯宾诺莎的实体观我把神理解为绝对无限的东西， 亦即具有无限多 的属性的实体， 其中每一个属性都各自 表现永恒无限的本质 。——斯宾诺莎••斯宾诺莎认识到， ……因为实体是最终的和完全独立的， 实体无法相互作用所以只能存在种实体相互作用， 所以只能存在一种实体。 像斯宾诺莎和许多前苏格拉底哲学家这样相信只有一种实体存在的哲学家被称为一元论者。 ……斯宾诺莎……相信上帝和上帝的宇宙是一回事。 ……由于心灵与肉体都是同一种实体的属性……正如某些东方神秘主义者长期以来所认为的那样， 我们实际上是“一” ， ……在其中我们都是一体的，个体性并不重要， 自由选择只是一种幻觉。 我们与上帝是同一的（或是他的一部分） ， 我们不应该太过严肃地把我们看作由许多个体组成的。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》像斯宾诺莎和许多前苏格拉底（三） 莱布尼茨的实体观每一个单子 必须与任 何一个别的单子 不同 。

——莱布尼茨••莱布尼茨同意笛卡尔的观点， 认为存在着多种实体……但……也同意斯宾诺莎的观点， 认为实体之间不能发生相互作用。 因此， 莱布尼茨假设了一个存在着许多实体的世界……把它们称为单子……单子之间并不发生相互作用， 它们仅仅看上去如此。想像……我们所有人——每个人都在他自己的小屋子里——都在全息舱经验我们自己的世界。 上帝已经事先安排好让我们每个人都拥有正确的眼光和正确的影像， 以使我们好像都在注视着同一个世界并且相互注视。 但事实上并非如此， ……存在的只是我们个人的眼光、 个人的单子， 它们由上帝在“先定和谐” 中创造出来并不断加以维护。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》注意： 莱布尼茨就是一个唯心论者， 他说物理实在仅仅是存在于非物质单子——包括上帝的心灵——之中的“知觉” 。

••（四） 贝 克莱的唯心论•存在就是被感知。——贝 克莱•贝克莱主张， 我们可能经验到的一切都是我们自己的观念。 我们之所以知道一块石头存在是因为我们有关于它的观念(经验)所以知道块石头存在， 是因为我们有关于它的观念(经验) ， 包括石头的视觉表象、 对石头的接触、 石头的重量、 我们刮它时产生的声音、 踢它时感到的疼痛以及它对其他东西的可见效应(同样只是我们心灵中的观念) 。 ……除此之外， 无物存在。 ……当我们竭尽全力去设想外界物体的存在时， 我们其实只是始终对我们自己的观念进行沉思罢了。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》包括•（五） 康 德的唯心论•人为自 然立法 。——康 德•康德……主张， 世界本质上是我们通过自己的概念构建的。 离开我们的经验， 就不会有空间、 时间、 对象这回事。 但这些事物的本性们的经验就不会有空间时间并不因此就依靠我们个人的想象。

（二）理解科学本质科学本质是科学素养的重要内容， 许多国家都将理解科学本质纳入科学课程标准中。……如果说宗教对人类的心灵起着1种净化作用，使人对宇宙、对人生产生出1种神秘感和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。黑格尔哲学的表述方式十分晦涩或诡异，一些读书不多的年轻人会产生某种神秘感和蹊跷感，从而在他的语言迷魂阵里飘忽失神。

……在这种观点看来， 实在是过程， 而不是那种更为静态的实体概念。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》看到个处于不断冲突之中的宇宙种无所不包的精•（七） 叔本华的唯心论•世界是我的意志和表象。亚里士多形而上学——叔本华•叔本华受到某些东方神秘主义者的影响， 认为……知识的世界实际上是一个幻觉的世界。 真实的东西是那些内在于我们的、 让我们拥有欲望和激情、 并驱使我们去行动的东西。 ……这种力量为意志……他认为意志是非理性的。 创造出欲望和激情并驱使我们行动的不是“我们的” 力量， 而是一种狂暴的力量， 它归根结底没有任何目的。 叔本华为这种悲观的人生看法所提供的答案是： 从意志的力量中解脱出来——或是通过审美的超然境界(欣赏艺术、 文学和音乐） ， 或是通过节制自己的欲望(许多圣徒和宗教戒律都主张抛弃欲望) 。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》六、 形而上学与生活世界•未经审视的生 活是不值得过的。

——苏格拉底人类承受不了 太多 的实在。——T.S.艾略特••倘若“实在” 一词是用于评价我们经验的最基本的术语， 那么实在首倘若实在词是用于评价我们经验的最基本的术语， 那么实在首先必然是科学的或宗教的吗？ ……也许真实世界的东西不是任何我们已经讨论过的实体， 而是他人、 艺术、 音乐或无论什么东西， 就像保罗· 蒂里希关于上帝所说的那样， 是我们的“终极关怀” 。 于是， 实在的问题就成了生活意义的问题。 对于某些人而言， 这可以用上帝来回答； 对于另一些人而言， 这可以用科学来回答； 但对于我们中的大多数人来说， 一旦我们真正开始思考它， 就会发现问题的答案存在于一个完全不同的甚至是从未料到的地方。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》（一） 两种在世结构我——自 我与世界的相互依赖， 就是基本的本体论结构， 它包含了 其他的一切。 ……没有世界的自 我是空的， 没有自 我的世界是死的。

——保罗· 蒂里希••在中西哲学史上， 关于人与世界万物的关系问题的看法， 粗略说来，占主导地位(主导不是惟一) 的有两类：一是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中， 并且以我为主(体) ， 以他人他物为客(体) ， 主体凭着认识事物(客体) 的本质、 规律性以征服客体， 使客体为我所用， 从而达到主体与客体的统一。 ……另一种……是把二者看成血肉相连的关系。 没有世界万物则没有人，没有人则世界万物是没有意义的。 人是世界万物的灵魂， 万物是肉体， 人与世界万物是灵与肉的关系， 无世界万物， 人这个灵魂就成了魂不附体的幽灵； 无人， 则世界万物成了无灵魂的躯壳， 也就是上面所说的， 世界是无意义的。——张世英《哲学导论》（二） 两种超越路径思维以把握事 物间 的相同 性(同 一性、 普遍性)为己任 ； 想象以把握不同 事 物间 即在场的显现的事 物与不在场的隐蔽的事物间 的相通性为目 标。——张世英••哲学史上， 粗略地说， 有两种追问的方式： 一个是“主体—客体”哲学史上， 粗略地说， 有两种追问的方式：结构的追问方式， 一个是“人—世界” 结构(“天人合一” ) 的追问方式……前者是作为主体的人站在客体以外追问客体(即客观事物)的根底， 后者是人处于世界万物之中体悟人如何与无穷无尽的万物融为一体； 前者追问的是： 外在的客体是什么， 后者追问的是： 人怎样与世界融合为一。

虽然态度绝对称不上友善,但也不像他的老板凌天那样对叶晓凡明显的鄙薄和看不起，看来这是个冷静理智、意志坚定,任何情况都不会轻看自己对手的男人。他的哲学名篇《实践论》、《矛盾论》当然是从哲学上来阐发这一思维方式，他的许多论革命、论战争、论政治、论学风的名篇实也是从哲学上来阐发这一思维方式。第5卷《论理智的力量或人的自由》比较集中地论述了他的哲学。