亚里士多形而上学

形而上学• 一、 什么是最真实的？• 二、 世界本原学说• 三、 本体论的开创• 四、 柏拉图和亚里士多德• 五、 心灵与形而上学• 六、 形而上学与生活世界开篇问题• “假作真时真亦假”• 下列各项的“真实” 度有多少？ （用一个1到10之间的数给它们打分， 10代表最真实， 1代表最不真实。 ）数给它们打分， 10代表最真实， 1代表最不真实。 ）你身边的人你坐的椅子你昨晚的头痛人权电子水爱美基因相对论你的身体红色理性你的灵魂上帝天王星数字7贝多芬名曲梦境中国政法大学一、 什么是最真实的？•两种对“最真实的” 东西的检验方式第一种是， 最真实的对象是那种其余事物都依赖于它的对象。第二种是， 最真实的对象是那种本身 不会被创造或毁灭的对象。——罗伯特· 所罗门•••从根本上说， 本体论就是关于什么是最真实的东西的研究。 有些人会持一种常识的本体论， 认为最真实的东西是椅子、 身体、 人等；有些人会持一种更偏向科学的观点， 认为最真实的就是科学所发现的那些东西， 比如电子、 基因等； 另一些人的思路则更具精神性，他们把上帝和灵魂排得最高； 还有些人总是把人当作最真实的。

大多数人感到最困难的是像贝多芬的音乐和数7这样的东西。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》（一） 现象背后的实在哲学上引 起最大困难的一个区 分就是“现象” 与“实在” 的区 分， 事物好像是什么与它究竟是什么的区 分。 画家想要知道事 物好像是什么， 实践家和哲学家则想要知道它们究竟是什么……然而如果实在并不就是所表现出 来的那种样子 ， 那么， 我们有没有什么方法 知道究竟有没有任 何的实在呢？——罗素••我们假定存在着一种现象背后的实在， 并试图用不可见的东西来解释可见事物的序列。 ……正是这种在我们所看到的、 显得如此的东西和我们用来解释它的“更深层的” 图景之间所做的区分， 才迫使我们引入了“实在” 这一概念。 实在是对这个世界——或连同另一个世界——的看法， 它使我们可以理解日常显现的世界， 无论是天气还是一个化学反应， 无论是一个可怕的事故表面上的不公， 还是人类历史的意义。

这一乐观情绪的产生是有根据的，因为理性取代了上帝，为社会灌输了现代化所必需的观念，如知识、科学、自由、民主等等，建立起了现代社会的价值基础，确认了社会的发展目标及其操作手段。不同人的炽情可能冲突,但是遵从理性过生活的人们会协和共处.快乐本身是善的,但是希望和恐惧是恶的,谦卑和懊悔也是恶的：“凡追悔某个行为者,双重地悲惨或软弱.”斯宾诺莎把时间看成非实在的东西,所以他认为与已成过去或尚未到来的事件有着本质关联的一切情感都违反理性.“只要精神在理性的指示下理解事物,无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念,精神有同等感动.”。谁要是象这位圣者一样在对上帝的爱中找到了自己的满足，那他就实在无法理解为什么查拉图斯特拉背离完美的事物而去寻找不完美的事物。

晚期希腊哲学和古典时期的希腊哲学大异其趣，我们将在结合这两个时段社会政治及其历史背景、人的生存状况及其思考方向等方面的差异，来阐述两者间产生差异的原因及其表现,从而让学生明白哲学和时代、哲学和人类生存状况之间的紧密联系。在他看来，这就是个笑话，基因科学是一种极其复杂深奥的科学，并不是凭感觉和一点科普知识就能去理解的，我叔叔说他关注到了崔永元的一些言论，他是把转基因上升到了哲学层面去解释的，这在国外是一个单独的学科叫做“科学伦理学”，但是科学伦理学的学者首先得是phd，然后要深入学习社会学、法律、宗教，把这些科学和理论综合在一起去研究科学伦理，而崔永元可能只具备一定的社会学知识，他不是phd，也不懂法律和宗教，所以他其实不具备反对转基因的资格。我不慌不忙地同时按下了桌子和椅子上的一个按钮，作业本立即隐了形。

研究经验的对象， 是经验科学的任 务。 早期的幼稚的思想， 可以将“经验的” 与“超经验的” 混起来， 但在人类智慧稍有发展之后就有专 研究超经验的实有的形上学出现了稍有发展之后， 就有专 研究超经验的实有的形上学出现了 。——劳思光••形而上学就是关于事物本质的学说。 传统形而上学包括宇宙论(cosmol ogy) 和本体论(ontol ogy) ： 前者是关于宇宙的起源与结构的理论； 后者则探讨存在或实在的本性， 以及关于存在的诸种基本范畴， 或者用亚里士多德的话说， 探讨“作为存在的存在” 。 形而上学的基本范畴包括： 心与身、 实体与偶性、 时间与空间、 同一与变易、 共相与殊相、 原因与结果、 必然与可能等。——李超杰《哲学的精神》二、 世界本原学说•最终的实在是水。——泰勒斯实在是不确定的“无限者” 。——阿那克西曼德实在从根本上说是气实在从根本上说是气。

而且毋庸讳言，在当前我国以经济发展为主的战略中，马克思主义哲学在大众中的影响在减少，这实际上不利于人们正确理解科学发展观，因为只有通过哲学才能理解人的社会本体意义，而“以人为本”正是科学发展观的本质与核心。20世纪 20年代中期，瞿秋白开始在中国传播辩证唯物主义，首先提出马克思主义哲学最根本的任务在于“求宇宙根底”，认为“我”与“非我”、“意识”与“实质”的关系问题是“哲学中的根本问题”，力主从宇宙观意义上理解马克思主义哲学，以研究宇宙观的形式率先开展马克思主义哲学本体论的研究。【答案要点】 这一说法是错误的. 黑格尔在他的哲学体系中, 第一次试图把整个自然界、 历史和精神的世界描述为是运动和发展的, 并努力揭示这种运动和发展的内在联系. 这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核” . 但是, 黑格尔是唯心主义者, 在他看来, 人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映, 而是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念” 的反映. 这样, 一切都被头足倒置了, 世界的联系完全被颠倒了. 因而, 他的辩证法是唯心主义的、 不彻底的. 费尔巴哈把自然界和 人当做哲学的出发点, 大胆地批判了黑格尔的客观唯心主义的哲学体系, 提出了自然界是不依赖于任何人的观念而存在的, 它是人类赖以生长的基础. 他认为, 在自然界和人以外不存在任何东西, 宗教幻想创造出来的那些最高存在物只是人的本 质的虚幻反映. 但是, 由于他不了解实践活动的意义, 不能正确理解人的本质, 所以只能从抽象的人出发去考察历史, 在 社会历史领域又陷入了唯心主义的泥潭. 费尔巴哈在历史观上留下的唯心主义的印记表明, 在有关历史和时代的重大问题 上, 资产阶级哲学大师们的建树不能不受到历史和时代的局限. 马克思和恩格斯对德国古典哲学不是简单地加以拼凑, 而是进行了彻底的改造. 首先, 抛弃了黑格尔的唯心主义, 批判 地继承了黑格尔的辩证法, 对他的体系和范畴进行了革命的改造. 同时, 马克思和恩格斯克服了费尔巴哈的形而上学, 改 造了他的人本主义唯物论, 在科学实践观的基础上, 形成了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学.。

的要素。——罗伯特· 所罗门••外行人往往认为现代科学已经弄清了实在的最终本质， 或至少是知道得比前人多得多。 然而， 无论认为实在应当由基本的建筑原料构成，还是应当以某种更大的、 更为整体的东西加以刻画（无论物质和能量谁是首要的） ， 基本的争论仍在继续着。 ……换言之， 形而上学并非仅仅是一种关于科学的陈旧而粗糙的看法， 它更是一种理解世界的基本方式。 虽然时间已经过去了2500年， 但它的一些想法其实与今天并没有太大的差别。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》三、 本体论的开创•实在最终是数。——毕达哥拉斯实在就是逻各斯。——赫拉克利特实在是不变的， 连贯的，实在是不变的， 连贯的，完满的。——巴门尼德••• 用追寻“第一因” 的方法来揭示诸存在者的最基本的规定，这种努力所以归于无效， 是因为在感性的经验世界中不可能有“第一因” 。

假如我们仍然要追寻那统驭和规定万物的根本原因， 那么， 第一， 这原因必须不再是其他事物之结果，即它自己同时即是自身的原因； 第二， 这原因必须是能保持自身不变的。 换言之， 必须以“自因” 取代“第一因” 。——王德峰《哲学导论》•有物混成， 先天地生 。……可以为天下母。 吾不知其名 ， 强字 之曰道。——《老子 》（一） 实在是“逻各斯”这个世界， 对于一切存在物都是一样的， 它不是任 何神所创造的， 也不是任 何人所创造的； 它过去、 现在、 未来永远是一团永恒的活火， 在一定的分寸 上燃烧， 在一定的分寸 上熄灭。一切都遵循着这个道（logos） 。——赫拉克利特克•••内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯” 。 这个词的原意是“话语” ， 赫拉克利特用它专门表示“说出的道理” ， 并且认为正确的道理表达了真实的原则。

就逻各斯是人所认识的道理而言， 它可被理解为“理性” 、 “理由” 等； 就逻各斯是世界的本原而言， 它又可被理解为“原则” 、 “规律” 、 “道” 等。 ……按照逻各斯的原则， 一切事物都像火那样变动不居， 处于永恒的生成变化状态。——赵敦华《西方哲学简史》（二） 实在是“Being”能够被说和被想的与是者是同 一个东西。——巴门尼德巴门尼德把“是者” （being） 作为真理的对象。 ……这个概念来自希腊文的“是” （einai） 动词。 在西文中， “是” （to be） 既可用作系动词， 起表述作用， 如在“A是B” 句型里的用法； 又可以单独使用， 指示事物的存在， 如英文to be or not to be（存在或不存在）独使用， 指示事物的存在， 如英文……巴门尼德……把“是” 的两种功能归结为同一意义、 同一对象……又通过思辨规定了是者的性质， 这些性质包括： 不生不灭、 连续性和完满性。

……他以前哲学家所说的本原具有感性直观可把握的形体和性质， 如可感的物理性质以及可用数字符号和图形象征的数学性质； 而巴门尼德则说明， 本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者” 。 ……“是者” 后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。——赵敦华《西方哲学简史》注意： 有了to be， 单词才变为主词， 感性杂多才变为一“是者” 。••（存在或不存在）•四、 柏拉图和亚里士多德•柏拉图的“共相(Universal )、 “本体” (N oumenon) 、“理式” (Id ea) ， 亚里士多德的“实体” (Substance) 、“本体” (Entity) 、 “存在” (Being) 等一系列真正的本体论概念， 为人类理性的哲学追求提供了必要的哲学概念和哲学范畴哲学概念和哲学范畴， 而他们在众多著作中表达的超越物理世界、 超越现象界、 超越有限世界， 探索终极实在、 终极原因、 终极根据的哲学追求， 则是哲学本体论诞生的标志。

——杨学功《传统本体论哲学批判》而（一） 柏拉图的“理念论”•柏拉图把巴门尼德关于世界是静止的命题与赫拉克利特的世界是变化的命题综合起来， 提出静止的理念与流变的现象两个世界的思想。柏拉图认为， 我们日常所感知到的具体事物都像赫拉克利特所说的那样是变动不居的， 因而是不真实的； 真正实在的东而是不真实的； 真正实在的东西应该像巴门尼德所主张的“存在” 一样是不动不变的； 这样的存在就是“理念” （I dea） 。 理念是……我们所能见到的现象事物的本质， “理念世界” 给予并显现“物理世界”的意义。——杨学功《传统本体论哲学批判》“洞穴比喻”参阅教材第146～147页（二） 亚里士多 德的形而上学有一门科学， 专 门研究“存在” 本身 ， 以及“存在” 凭自 己的本性而具有的那些属性。 这门科学跟任 何其他的所谓特殊科学不同 ； 因为在各种其他的科学中， 没有一种是一般地讨论“存在” 本身 的。

它们从“存在” 割取一部分， 研究这个部分的属性。——亚里士多 德•••亚里士多德坚持我们的日常实在就是实在……事物的形式就在事物亚里士多德坚持我们的日常实在就是实在……事物的形式就在事物本身当中， 而不是存在于另一个地方……构成最终实在的东西——他给它们起了一个很重要的名字： 实体——就是这个世界中的个别事物， 即马、 花、 人、 石头等。 然而， 现象与实在之间的区分仍然保留了下来， 因为我们并不总能理解这些个别实体的本性……亚里士多德……接受这个常识意义上的世界， 但同时表明其中还有许多我们尚不能理解的东西， 整个图景不能仅从生活的细节加以把握。——罗伯特· 所罗门《大问题： 简明哲学导论》•五、 心灵与形而上学考虑我们面前的这张桌子 ， 它虽 然一向并没有触动我们的思绪， 现在却已成为充满惊人的可能性的问题了 。