为什么历史上很少挖掘到元朝皇帝陵？

每个封建王朝的皇帝死后都有陵墓,唯独元朝皇帝没有留下一座陵墓,这是一个千古历史之谜,一起来看看具体介绍吧。导读：在中国封建王朝,皇帝死后都会为自己修建陵寝地宫,唯独元朝皇帝没有留下一座陵墓。中华五千年历史文化，多少王朝兴衰更替，多少帝王将相陨没，而其死后的墓葬却成为盗墓贼的摇篮，尤其是每次王朝末年，动乱下有很多帝王陵墓被盗，而下面这个陵墓，盗墓贼1300年都无人能盗，而解放后3个农民炸石头炸出了墓道口。

明朝叶子奇《草木子》中记载：元朝皇帝驾崩，“用啰木两片，凿空其中，类人形大小合为棺，置遗体其中……加髹漆，毕，则以黄金为圈，三圈定(箍两头、中间)”。然后，掘深沟一道埋葬元代历史那么少，“以万马蹂之使平。杀骆驼于其上，以千骑守之。来岁草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也”。

有的因各种原因，下葬后又将死者遗体挖出来重新装棺或装在陶罐里，移到别的地方埋葬，俗称移（迁）葬，又叫二次葬。在遗体秘葬的同时，遵其遗言，将他的衣冠、帐篷等遗物运到鄂尔多斯高原伊金霍洛旗安葬，并从宫廷守卫者中挑出500户专门守陵，这些守陵人被称为达尔扈特人。据该墓葬群的形制、葬式和随葬器物推测，小金附国居民应与阿拉沟墓葬、乌鲁木齐市南山萨恩萨伊墓葬及整个天山北麓、伊犁河流域直到吉尔吉斯共和国、哈萨克共和国境内的同类墓葬属同一类型，均是乌孙先民（≤乌古斯部族）的墓葬，只不过其时代要早于阿拉沟等地的墓葬罢了。

全套工作完成后，蒙古人在墓葬地表杀死一头小骆驼，这时，陪伴这头小骆驼前来的母骆驼就会十分悲痛地号叫，并且记住这个地点。第二年来祭祀的时候，把这头母骆驼牵来，在杀死小骆驼的地点，母骆驼就会悲痛地流泪。这样，前来祭祀的人就能找到墓葬的确切地点。

每个封建王朝的皇帝死后都有陵墓,唯独元朝皇帝没有留下一座陵墓,这是一个千古历史之谜,一起来看看具体介绍吧。熟悉清代后陵规制的人就要问了，一般死的比皇帝晚的皇后要在皇帝陵墓外面修建专门的后陵，可孝庄并没有。当年在河北遵化县昌瑞山下，顺治帝和一队狩猎人马偶至此地，风水先生称此地「即使踏遍全国，也难寻此万年地」之风水宝地，于是顺治及其后四位皇帝陵墓、四座后陵、五座妃园、一座公主陵通通建在此地，形成清东陵，南北长一三五公里，东西宽廿六公里，地跨北京郊县三县，是个极庞大的帝王陵园，总面积二千五百平方公里（有台湾全岛的百分之七大），可见清代皇帝对陵墓风水之重视了。

元朝建立以前，蒙古人有自己独特的丧葬习俗，其特点是薄葬简丧。蒙古人是生活在草原上的游牧民族，他们没有固定的居所，生活方式比较简单实用。特别是在蒙古人大举扩张的战争年代，丧葬仪式尤其简单。下葬时，他们让死者坐在一顶生前用的帐幕中央，边上围着祭祀的人进行祷告，随葬的有马匹、弓箭和摆放着肉乳的桌子，最后放入土中。目的是死者到另一个世界上生活时，有帐幕住，有马骑，有肉乳吃。

忽必烈建立元朝以后，实行汉法，也渐渐受到汉人丧葬习俗的熏染，开始用棺木入葬，但所用棺木与汉人不同。死者入殓后，两块棺木合在一起，又成为一棵圆木，然后“以铁条钉合之”。尽管入主中原，蒙古人入殓仍然俭朴如初，寿衣大多就是平时穿的衣服，随葬的器物也会比较少，大部分是死者生前喜好的武器，如弓箭、刀剑一类的东西。

多少年来,历史学家总是说元朝不存在皇陵,但是小编对于这种说法就不相信，一个如此大的帝国的皇帝怎么可能没有皇陵，只是没有发现而已，没有发现不代表没有皇陵。

成吉思汗当年死在六盘山下时,曾经密不发丧,待尸体运回老家后才举行葬礼,由于各地交通和信息的原因,光告别仪式就持续半年多,送葬和埋葬成吉思汗的人因为在回来后全部被杀,成吉思汗的墓葬在哪里就无从查找了,为了祭祀成吉思汗,蒙古人设置了成吉思汗的衣冠冢用以拜祭.

瑶人在丧葬中颇多禁忌，停尸处不能使狗、猫等经过，特别是猫，否则大为不吉，又在丧期内全家不得饮酒食肉，必须斋戒，入殓时，死者亲属必着孝服，孝子所穿为白色麻衣，腰束草绳，其他仅于头上扎白布一块，棺底平铺钱纸，尸体移入棺后，在尸体两旁空处，用白纸包灰紧塞，使抬棺时尸体不致荡，经巫师念咒及门外鸣放爆竹的，乃掩棺盖，棺缝用白纸条糊之。在上林、宾阳、马山一带元代历史那么少，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析,可以看出,尽管每一地区都有许多独特的习俗,但在种种迥异的形式外壳下,却蕴含着共同的内涵,即通过丧葬礼仪的举行,寄托对死者的哀悼和怀念,表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意.同时,丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度,既不可避免地具有迷信的一面,又包含着朴素的唯物主义因素.正如论者所说：“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式.”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ,但在民间观念中 ,死与生一样,是一种应时必至的现象,它对于死者来说,未必不是一种颇为有益的解脱.所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”,在举办丧事的指导思想上,越热闹越好.这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象,可以说是提供了较为合理的解释.。

关于元代皇陵总共有五种说法，其一：八白室说，但是八白室只是成吉思汗的祭祀之所，并非陵墓，现在已经被否定。其二：是大鄂托克说，大鄂托克--大地的意思，在《黄金史纲》、《黄金集》、《蒙古源流》中都有记载，但是说元代皇陵在大地之下岂不是有些无厘头。其三：泸沟河畔说，泸沟河在元代又叫陆局河、驴河驹、怯绿连河、怯鲁连河、客鲁连河，今天叫克鲁伦河，它发源于蒙古国的肯特山脉，注入我国内蒙古呼伦贝尔的呼伦湖，全长1240公里，这种说发与上一种说法相似，给人以海阔天空的感觉。其四：不儿罕合勒敦山说，在今天的蒙古国大肯特山脉南部，《史集》、《元代秘史》等中外书籍多处提到此处，这种说法也确有一些依据，因为此处与蒙古人的始祖和成吉思汗渊源颇深，因为这里就是蒙古人的发祥地，但是发祥地就一定要做墓地吗?至少至今还没有验证。其五:就是现在普遍认可的起辇谷的说法,这来源于<元史>,但是起辇谷在哪里?说法不一,元代历史中也没有准确的位置记载,这就是说只告诉你名字,没有告诉你姓什么,虽然近两年研究说起辇谷是古连勒古的译音,与大肯特山南部相吻合,但是我认为远没有这么简单.

现位于伊金霍洛的成吉思汗陵，是一个象征性的陵寝。蒙古人对大汗的葬地极为保密，但对祭议祀的仪式则是公开进行并承袭下来的。在墓家之外作八室神主，设立“室”，即“影堂”，蒙古俗尚白色，“祏室”由八个白色的帐包组成，所以又称“八白室”，内置画像，作为大汗陵寝的象征，供后人瞻仰祭扫。所藏的“银棺”及“遗物’等不过是象征寄托之物。葬地与祭祀之地的分离，主要是由于草原游牧民族频繁的流动和迁徒所造成的，特别是战争年代，所据之地随时可得可失，只能将葬地保密起来，才不致于受到破坏。但祭祀的仪式却不能因此而废，只好通过象征性的陵寝沿袭下来。并随部而行。

1.元朝所有皇帝死后都葬在起辇谷,帝陵不起坟垅,葬毕以万马踏平,所以至今尚未有元朝帝陵被发现。社区工作者精心准备了200多条灯谜，有字谜、成语谜、地名谜、人物谜等，不管男女老少只要猜出谜底都能获得精美奖品。巩固地名普查成果，挖掘地名文化，整理出版《村镇地名溯源》。