变局中的人物与人物的变局——几位“卖国贼”的侧影(2006-12-06 转多彩)

枯草于2006-12-14 18:03发表跟帖：

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(四)曾国藩

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可他还是不能把“卖国贼”的帽子从自己的头上摘去。无论崇拜和喜欢他的人有多少，一旦谈起他晚年经手的一件大事，便要么闭口不言，要么也得说些谴责的话。

这位获得“事功本于学问，善以礼运。公诚之心，尤足格众。其治军行政，务求蹈实。凡规划天下事，久无不验，世皆称之，至谓汉之诸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆无以过，何其盛欤”评价的中兴名臣，毛泽东少年时和蒋介石终身的偶像，一生的功业殊勋、品德魅力几乎都在一件大事上丧失殆尽。

天津教案——是曾国藩和他粉丝们永远的痛。

这个案件办理完毕之后不到两年，曾国藩就在悔恨和负疚当中死去，可以想见，临终前，他的心境是如何的不平静。这对于毕生讲求修身养性，以中庸隐忍为作人做官准则的曾氏来说，是巨大的人生悲剧。

它日，奏对便殿，帝问朋党之说，宗愈曰：“君子谓小人为奸邪，则小人必指君子为朋党。司马光说：正直中和为德，果敢强毅为才，德才兼备者谓圣人，有德无才者为君子，有才无德者谓小人，无德无才者为愚人&hellip。君子所以大过人者独立不惧遯世无闷尔昔陈登自卧大床卧客小床使登卧床尽髙天壤间其自得几何亦不过息偃在床而已陈蕃谓丈夫当扫天下安事一室蕃言一出薛勤大奇之使其言见闻于世亦不过一室未扫而已二子言行岂为过人君子过人之道不若是屑屑也论者谓登为湖海士谓蕃罹党锢祸其视独立遯世之君子有间矣临海■〈艹曳〉遂陈先生质美气纯读诸子百家书尤嗜经史喜吟■〈口水〉多作汉魏语文亦浑厚芳润不尚奢侠不出过分言尝仕元受主仙居县簿浙东兵起辄归隠筑轩涌泉西山下大江涵润横其前岘山环抱踞其后云林烟浦苍翠回合轩小而景胜絶意乎宠荣之事矣乃扁曰容膝取陶靖节归去来辞语时谓人曰吾轩处已有余接物不足不足者轩外事有余者轩中之乐也吾闻先生语叹赏击节焉夫渔钓于一壑万物不奸其志栖迟于一丘天下不易其乐卓然一轩守分乐道诗书开巻图史在列膝既容矣何外慕焉宜抱膝歌宜促膝饮宜摇滕吟又宜横膝抚琴危滕生贞松劲竹拱手方席拥膝眠林■〈犭员〉野鹤入乎清梦一道潜身万事缩首又何有屈膝他人事乎每读书教子之暇着深衣冠履焚香煮茶逍遥自得苐见前江后山朝辉暮彩施送滕下江声洗心山色涤目视一丘一壑不知其为幽逺视华堂广厦不知其为髙大视元龙则卧床不髙视仲举则一室自扫君子所处何计广狭胷中自有干坤块视三山杯观五湖者不论推此心其不惧无闷为何如论者未可与箕踞轩以伯仲也嗣子邦达学闻过庭诗书洪武癸丑诏选俊秀入胄馆乙夘诏试问学以分教天下滑邦达分教之县也既予职乃请记容膝轩且言先生切慕渊明者歌其辞读其传潜玩其诗将以终老焉予起谓邦达曰先生是轩于志则得矣于道则未行也渊明当晋末宋初南北分列宋臣衮衮在朝廷者又孰识渊明者哉宜卒为处士于东篱也今先生际圣朝混一之日正延用老成以辅致治时异渊明之所处矣韩子云得其道不敢独善其身必以兼济天下欧阳子云进不知富贵之为乐退不忘天下以为心吾恐束帛安车来贲丘园先生之滕轩岂能久容乎一旦翻然而起推遯世无闷之心行忧世有用之学道全中庸泽被生民容膝之乐更有乐于此乎邦达持记而归以置轩壁先生万一观焉亦笑讷言为不妄也。

然而这一次，他虽自问“晓事”，却也不能改变天下称自己为“小人”。

将太平天国镇压下去后，曾国藩功成名就了。作为清王朝的汉族官员，他达到了所能达到的最高：太子太保，一等侯爵，武英殿大学士；作为以传道授业为己任的老师，他的门生个个有出息；作为对这传统文化有着历史责任的读书人，他在“举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽”，“乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九泉”的时刻，挺身而出，挽救了绵延数千年的中华文化。

他曾经说过自己“寿命歹不出六十”，在这个岁数到来之前，该做的都做了，可以安享晚年了。

可惜，天津教案发生了。

生剖隽腹，抽其肠，隽犹不死，手自收之，乃斩之。时太子李旦被人诬告谋反，武后下令查处此事，金藏为洗脱太子罪名，当众引佩刀自剖其胸，肠出，并言“愿剖心以明皇嗣不反”。鱼干1、剖割：按照鱼类大小分别采用背剖、腹剖和腹边剖三种形式。

公平的说，基督教随着坚船利炮来到中国，虽然开端不光彩，但做的事情，有不少还是传播福音，行善积德的。就以育婴堂来说，就挽救了不少被遗弃孩子的生命。

而东西方文化的差异，让育婴堂在中国人心目中，有着极度邪恶和恐怖的印象。

按照英语民族的习俗，一般在婴儿接受洗礼的时候，由牧师或父母亲朋为其取名，称为教名。按照英语民族的习俗，一般在婴儿接受洗礼的时候，由牧师或父母亲为其起名，称为教名。食葬是一种奇特葬礼习俗，他们分食本族死者遗体，葬死者于生者腹中，因而被称为食葬族。

但在瘟疫中，幼儿大批死亡，来不及制定棺木的育婴堂便“掩埋又多以夜，或有两尸，三尸共一棺者”。加上“外国之堂终年扃闭，过于秘密，莫能窥其底里”，“但见其入不见其出，不明何故”，便就难免“浮言由是大起”了。

何况，早在咸丰年间，民间就有基督教“剖心剜目，以遗体为牛羊；饵药采精以儿童为蝼蚁；采妇人之经血，利己损人；饮蒙汗只迷汤，蛊心惑志”的说法，到了同治元年更有“家有丧……私取其双睛……其取睛之故，以中国铅百斤，可煎银八斤”的谣言。这些早年遍行于南方的谣言，随着基督教事业的发展也散播到了北方一带。

这些谣言，伴随着一些入基督教的流氓无产者，势力“以入教为护符。尝闻作奸犯科，讹诈乡愚，欺凌孤弱，占人妻，侵人产，负租项欠粮钱，包揽官事，击毙平民，种种妄为，擢发难数”，百姓对于洋教的痛恨便无可扼制的喷发出来。

也是凑巧，在婴儿尸体曝光之后，一个名叫武兰珍的人在用迷药行骗时被当场抓住，扭送天津县衙，经审讯武兰珍供出是受教民、天主堂华人主事王三指使，迷药也是王三提供，并说曾迷拐过一人，得洋银5元。在这种情况下，通商大臣崇厚和天津道周家勋拜会法国领事丰大业，要求调查天主堂并提审王三与武兰珍对质。丰大业答应了这一要求，将王三交出与武兰珍对质，结果得出并无挖眼削心之事。

依米提双手紧握石块，然后发力，手上的石块便被“撕”成两半，围观的人个个务必惊讶，纷纷抢夺砸碎的石块，留做纪...。秦琼一路追踪，经过和齐国远、李如辉一阵周旋，直到见到了王伯当，此事得以化解，王伯当将上官敌贺礼尽数归还，并带着兄弟与秦琼一同进京，护送贺礼。天明后，罗密欧去修道院求劳伦斯神父成全他与朱丽叶的婚姻，神父也想利用这对恋人的深情去化解这两个家族的仇恨，同意这持他们的婚礼当天下午，罗、欧先后到达神父处，在神父的主持下喜结良缘。

英国巡捕竟开枪射击，当场打死13人，重伤数十人，逮捕150余人，造成震惊中外的五卅惨案。之后还要杀死开枪射击的警察，打死二十几个警察后，就差不多了。旅法中国公民刘某26日在其家中被法国警察开枪打死，警方对法国媒体称蒋介石的真实侧影，警察在接到报警前往执法时，刘某持刀刺伤一名警察，另一名警察为保护同伴向其开枪射击。

此战结束，英军以200人代价杀死法国15000名骑兵，包括1000余名贵族、勋爵。清朝纵容义和团运动残忍杀死西方传教士及领事人员，义和团拳民对东交民巷外国大使馆和西什库教堂等地发动了攻击。”所有的领事均是十分气愤，但是脾气最为暴躁的俄国领事还没有发话，日本领事便命令十几名日本租界士兵上前走去。

天津教案发生后，法、英、美等国一面向清政府提出抗议，一面调集军队进行威胁。清政府大恐，一面要各地严格保护教堂，避免类似事情再发生，一面派直隶总督曾国藩前往天津查办。

此时的曾国藩正在病中，收到谕旨，“阻者、劝者、上言者，条陈者纷起沓进”，多数主张不可前往，幕客史念祖更给他献上了上、中下三策，认为赴津办案乃为下策，“略一失足，千古无底”。

这事情太难办了，若要顺从洋人，自己一世英名势必毁于一旦，若要顺从民意，边衅一开，自己操劳半生换来的和平建设局面就会被打破。现在的情况是“中国海上船炮无预备，陆兵则绿营固不足恃，勇丁亦鲜劲旅，若激动众怒，使彼协以谋战，处处宜防，年年议战，亦属毫不把握”。那么，完全顺从民意是做不到的，这也就必然会走到第一条路上去。

可曾国藩别无选择，他秉承一生“忠、信、笃、敬”不允许他推诿责任。在给他的两个儿子的信中，他说出了自己的心思:“余此行反复筹思，殊无良策。余自咸丰三年募勇以来，即自誓效命疆场，今老年病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以自负其初心。”

曾国藩走上了他人生的不归路。

根据清廷的谕旨，曾国藩来天津查办天津教案的任务有三:一是迷拐人口，挖眼剖心，如查有实据，应与洋人指证明确，按律惩办;二是百姓聚众殴死领事，焚毁教堂，拆毁仁慈堂，着将为首滋事之人查拿惩办;三是地方官如有办理未协之处，亦应一并查明。

曾国藩于7月10日抵达天津。

事情虽已过去了20天，但“百姓尚激奋不已，满城嚣嚣，群思一逞”。绅民拦舆递禀者，填街溢市，“每收一禀，其衣冠而来者，必数十或数百人”。官绅纷纷进谒，“或欲借津人义愤之师，以驱洋人;或欲联俄、英各国之交，专攻法国;或欲劾崇厚，以伸士民之气;或欲调兵勇，应敌之师。”

看到“天津士民与洋人两不相下，其势汹汹”。为了稳定局势，曾国藩“出示弹压，但言奉命查办，决计不开兵端”，以“稍靖津人跃跃欲试之心”。

此时，法国公使罗淑亚到津后，提出此案系府县主使动手，帮同行凶，须将天津知府张光藻、天津知县刘杰及天津镇总兵陈国瑞三人抵命，不然，“该国水师提督到津，即令便宜行事”。不久，罗淑亚再次照会曾国藩，坚持三员抵命，曾国藩坚持不允。8月初，罗淑亚表示不再谈判，径自回京，摆出一幅随即开战的架势。

已然得到普法战争消息的曾国藩认为当前法国已“无暇与我求战”，并不受威胁。何况他认为“外国论强不论是非，若中国有备，和议或稍易定。”因此，他主张应调遣军队备战以作为据理力争的后盾。在和谈中，他一面函请李鸿章“万一事急”，“统率所部由秦入燕”，另调刘铭传赴直隶统率铭军。此外，还要求清政府加强各口防御以便配合谈判。

但清廷对普法战争全然不知，坚持将天津府县解津候质。朝廷的无知让曾国藩感到“无日不在忧愁之中”，他的幕僚也抱怨说:“此次办理夷务，无一顺手，被谤受气，不一而足，可发一叹。”

他要爱国，但更要忠君。无奈中，9月初曾国藩亲自审讯，府县二人，随后上奏清廷说:“该府县等临时失于弹压，事后不能缉凶，揆其情势，虽亦不无可原谅，唯地方酿成如此大变，边衅几从此开，自非寻常因案被议者可比，相应请旨，饬下刑部核议具奏。”

曾国藩在惩办两位官员之后，感到：“此次中外无不知此狱之冤，其议令远戍，全系曲徇洋人。”为了弥补愧疚，深知官场险恶的曾国藩，一面在上奏中极力保全，另一面也作着该做的安排。亲自致书刑部尚书郑敦谨，请他“力持正论，曲为保全”；“如不得已而发往军台，则下狱之费，军台之费，由敝处量为筹措，稍表歉衷。”同时嘱幕僚汇银三千两，作为府县下狱之费;及至二人从重发往黑龙江，曾国藩又写信给盛京将军、吉林将军，沿途予以照料;致函黑龙江将军，到戍台后加意优待。并另筹银一万余两，作为二人赎罪之费。

官员惩办了，剩下的便是老百姓了。在镇压太平天国时自编《爱民歌》的他，在对于追查凶犯问题上，更显得无奈：“吾辈身在局中，岂真愿酷虐吾民以快敌人之欲？徒以边衅一开则兵祸连结，累岁穷年而未有已”，“但令大局不致从此决裂，即为厚幸;一身丛毁，实由智浅不能两全，亦遂不复置辩。”

素贞忍无可忍，发动水族，水漫金山，誓和法海一较高下，不料却使无辜镇江百姓沦为波臣，因而犯天条。宝积藏择出周易行佛一掌金定人贵贱生死无差，此经文人圣品行中所有高僧者，依此取用，非真人不可传也，若有合十识者，定是贤哀君子之命，若三不犯一层识者，罪孽沉重，无有善根佛也，难度，何况僧乎此诀，从年上起月，月上起日，日上起时，时上起四柱，周流看命贵贱，犯重者多受奔波，若无犯者皆有轻重，可有吉星相救者，四柱变吉，若有三贵者，富贵之命也，若犯三佛者，天文夫之命也，若犯三人者，治国安邦之命也，若犯三修四维者，勇猛将军之命也，若犯三僧者，定是高僧妙道，临命终时往生西方极乐世界接引九品莲台授佛之记也。 ( 所 谓 技 术 犯 规 ， 就 是 做 了 一 些 事 来 刻 意 犯 规 ， 除 犯 规 者 会 计 算 一 次 犯 规 外 ， 也 会 给 被 侵 犯 的 球 员 两 个 罚 球 。

曾国藩设立了发审局“日日购线缉捕，日日审犯求供”，最后在9月将首批“要犯”32人奏报清廷，其中正法15人，徙罪者17人。10月又将二批“要犯”9人奏结，其中正法5人，军徙4人。

就如对官员惩办后也要保全一样，对于百姓中的“凶犯”蒋介石的真实侧影，曾国藩也“人给恤家银五百两，杀之而又怜之”，他知道“以此案不同寻常，虽曰乱民，亦因义愤，不过从保全大局，为此曲突徙薪，就案办案耳。”

事情总算了解，他也被调任两江总督，远离了是非之地，可他所担心的全都发生了。

曾国藩的判罚一经公布，立即招来了国人的谴责，他的京师湖南同乡尤引为乡人之大耻，会馆中所悬曾国藩“官爵匾额”悉被击毁，并将其名籍削去，即不再承认他是湖南籍人。

在以后日子里，曾国藩一直在“内疚神明，外惭清议”的心境折磨之下，直到离开人间。

参考书籍：

（1）《清末教案》

（2）李鼎芳《曾国藩及其幕府人物》

（3）清朝柔远记