《秦崩》、《楚亡》读书笔记

秦末农民战争中项羽、刘邦和六国遗民、诸路义军联合灭秦，随后刘邦与项羽争霸，项羽兵败自杀，史称楚汉争霸。项羽本纪》载：秦末项羽、刘邦起兵反秦，秦亡后，楚汉相争，项羽本有力量消灭刘邦，但他为博一个“义”的名声反被刘邦消灭。秦末时沛县人萧何，协助汉高王朝刘邦建立西汉王朝。

这一段历史读过不同版本很多遍，有些审美疲劳。《史记》一遍，《汉书》一遍，讲秦汉史的书又一遍，所以看的时候有点烦。而且，汉初这一段争战其实无论时间、人物、地点、脉络什么的都记载得特别混乱。读《史记》、《汉书》时特意想理清这一段历史，没理清，记载混乱的缘故。所以在读李开元教授的《秦崩》、《楚亡》时，虽然一边惊叹：“天！好厉害！竟然真有人把这一段的过程理出来了”，更多的其实是不免怀疑，“不知道是以什么为基础理出来的。”

而且，李开元写的这两本书，读起来和一般的史学著作文风不似，太跳脱与太多感慨了。写历史的，怎么能这么多感慨？后来，翻到李开元的履历，北大历史的本科，东京大学的文学博士才恍然大悟。原来后面转学文学去了，难怪写得这么像小说。

李开元在书中提到了几点，是没有在别的地方看到的，属于个人的观点，比较独特：

诸葛亮，杨家将，孙子兵法与三十六计，努尔哈赤，满江红，岳飞，末代皇帝，唐明皇，贺兰雪，汉武帝，秦始皇，淮阴侯韩信，汉刘邦，开创盛世，光武大帝放在什么位置呢。此书里面也写了许多名人，如贤明帝王有：“千古一帝”的秦始皇、开辟汉风的汉高祖刘邦、开疆拓土的汉武帝国刘彻、渡江称制的司马睿。在司马迁的《史记》中,记述了刘邦、项羽见到秦始皇的情景。

二、 书中说侯公项羽，蒯通说韩信，郦食其说齐国等部分。多处无史实记载而个人进行想象填补历史的空缺，这一点难以评论。传世《史记•扁鹊仓公列传》后半部分没有一个字是司马迁写的，写的是当时另一个人的事，某郎中补进去的，这也可。因为那时候毕竟离成书时间不远。人物习俗等都相差不远，硬补进去，也无可厚非。像这种两千年后给历史补一段想象的，虽然精彩，但小说家言，当不得真。

三、 杨喜生平，昌平君生平部分，都有点意思，特别是楚父秦母昌平君一章。却回答不了楚考烈王在秦有子，为什么晚年求子那么厉害使得李园计策奏效？要知道考烈王无子才是李园计策奏效的前提。要是考烈王在秦国有王子，李园能取春申君而代之才怪！若说楚王子昌平君因为滞留秦国而不能回楚国继承王位，这就纯属闲扯。去看从西周开始的嫡长子继承制就行。我国这么多年一直是父系社会，也就意味着，当正妻没有嫡子，大宗也没有庶子的情况下，若是君主有子，只要是国君的儿子，不论这个孩子母亲是谁，都会迎回国继承王位的。战国就有很多这样质子回国即位的例子。所以楚父秦母昌平君一章很精彩，但某持存疑态度。

故下言臣子抱恨无穷李开元秦崩，此是古代君臣观念。故下言臣子抱恨无穷，此是古代君臣观念之必然反映，莫以现代之国家观念解释千年往事。临海隐居纯斋先生嗣子陈君如奎弱冠尽传家学洪武辛亥上有旨择郡县学俊秀通经者入胄馆君为首冠凡二年复有旨试胄子通六艺者分教天下君适分教于滑乃扁所寓轩曰爱日取扬子孝子爱日语也君觞讷于轩下而言曰予幼服父母教诲言恒惧事生之礼弗尽不足之心自违膝下师巨儒友英才讲习讨论未闻者闻虽有悦乎内乐乎外者爱日之心则悬悬弗安兹来违亲益久去乡益逺思欲一问起居其可得乎回视夫前日恒恐弗克尽事生之礼者大有间矣夫日之晨晨省予当尽礼也日之昏昏定予当尽礼也今皆不能尽惧来日之有限定省不可得而久也姑乃以爱日之诚寓诸轩焉愿先生赐记以教之嗟夫孝矣哉如奎爱亲切也观名轩之义则其于所以爱亲之道可谓知其要矣自今以徃必将因夫所知之要而尽其力则夫所谓孝者其必沛然有以不能自已于心矣又尚奚以讷言为哉顾其求文之勤又不可以终无言也始告之曰人子爱亲之心无穷而尽无穷之心者有遂有不遂焉遂不遂者天也尽不尽者人也君妙龄秀发奉天子命以为学将天子命以为师岂惟荣于身虽亲亦有荣矣况学以致夫修齐治平师以致夫传道解惑是二者岂非为治之至愿天下之至乐哉斯时也虽欲尽爱亲之心有不可得而遂焉者岂非天乎常人于亲一有不能致力委之于天而怠其心者多矣君不以在天者自怠而以在人者自勉必欲有以尽夫爱亲无穷之心而不忘焉兹孝之所以为切也矧天人一理人与天去相逺者形去相近者心爱日之心一语默不忘人不能知而天知之一动静不替人不能佑而天佑之天岂使君有终不得遂其心者乎异日道传河朔诸生济济咸称孝行朝廷闻而召用之以济斯民以报国家然后锦衣归里侍彩髙堂双亲怡怡以享三牲五鼎之养孝名伸于一日者必将伸于永久也故不揆而详记之俾后日秉直笔传孝友者有所征云。

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