康德的三大批判批判了些什么?

康德：永不过时的思想巨人

康德的“三大批判”构成了他伟大的哲学体系，即《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。

《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识的东西；哲学除了能帮助我们澄清让知识成为可能的必要条件外，就没有什么更多的用处了，自柏拉图以来年形而上学问题其实是无解的。

对康德来说，要想回答“我们能知道什么？”这个问题，首先要看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成语言与事物的一致相应。康德问道：这种一致如何才能成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致呢？实际上人只能感知物体的某些特性，例如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等等。没有这些特性，我们对物体也就无从想象。这是物体的主要特性。物体还有其他从属特性，例如颜色、声音、味道和温度感觉等。这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象康德说灵魂宇宙和上帝。例如我们可以把一张蓝色的桌子想象成绿色的桌子。

遥感也可以说是一种利用物体反射或辐射电磁波的固有特性， 通过观测电磁波， 识别物体以及物体存在环有特性， 通过观测电磁波， 识别物体以及物体存在环境条件的技术。表现在：1）现象是事物表面特征和外部联系，暴露于事物外部，可以为人的感官直接感知。以学生的生活经验为线索，以地球上的物质及变化、生物体的外部表象及内部结构、机械与物体的运动为主要内容，展开科学探究活动，将“科学探究，科学知识和情感态度价值观”有机地整合起来，促使学生在“事物宏观的外部表象与微观的内部特征”之间建立联系。

结论与建议：马 克思主义哲学认为实践是人自觉改造客观世界，使外部对象发生某种改变的现实的物质性活动。尼采的思想发展大致分为三个阶段1883年以后,尼采又回到意志主义立场,对叔本华意志主义进行改造,以强力意志和超人哲学为主要支柱,以行动主义代替了叔本华的悲观主义。1883年以后,尼采又回到意志主义立场,对叔本华意志主义进行改造,以强力意志和超人哲学为主要支柱,以行动主义代替了叔本华的悲观主义。

总起来讲广漠的宇宙中超新星时不时的爆发产生一些小星体,同时万有引力在宇宙各处有限范围内一些较大星体慢慢变大成长为新的超新星.当然新的超新星的形成和产生可能还有其它各方式,这有待于进一步观察和硏究了.宇宙中的天体有它的产生、发展和衰亡的过程，这就是天体的演化(参看附录(17)).从月球的照片看,月面上有大大小小的陨石坑,地球每时每刻也都有流星坠落.当然这些对地球月球质量增加是很有限的,但毕竟这是增加它们的质量而不是减小它们的质量,从地球上扔岀一块砖头也是很难的.大的星球捕获到的自由宇宙物一定更多更大了.。至此，康德完成了他的认识论学说体系，并骄傲地声称，他在哲学界中完成了一场哥白尼式的革命，即在认识中不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵，人的认识能力是有限的，理性是无能的，“自在之物”是人的认识根本达不到的，是不可知的。哥白尼观测天体的目的和过去的学者相反.他不是强迫宇宙现象服从“地球中心”学说.哥白尼有一句名言：“现象引导天文学家.”他正是要让宇宙现象来解答他所提出的问题,要让观测到的现象证实一个新创立的学说——“太阳中心”学说.他这种目标明确的观测,终于促成了天文学的彻底变革.。

“感性”一词似乎只出现在现代的白话文,并且应该是个为了翻译一个哲学概念而创造出来的(仅仅是一个推断).这些词可见于康德对于知识的划分,将人的认识能力即传统的理性分成了感性、知性和理性三种[1].康德的感性论来理解“感性”：“思维运动的第一个形式是感性,也就是纯粹感性.它的对象是事物和世界的现象,是事物纯粹表现出来的东西——表象”[2].。这种哲学以批判人的认识能力为其主要目的，因此康德的哲学又称批判哲学。10.《纯粹理性批判》作者：康德出版时间：1781年在这部哲学经典著作中，康德从根本上重新定义了认识与认识对象之间的关系。