马丁路德金我有一个梦想中英文演讲稿王怡：福音比你最荒唐的白日

橡树出版之【橡树下】

律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

——罗5:20-21

前言

在我老家，大约100里外，有座小山，我有一位唐朝的老乡，出去北漂的时候，写过一首千古名句：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

这首诗说，历史上有两个人，一个已经过去了，一个将要来到。你若见不到这两个人，你的一生，就要活在孤独、绝望和流离中。

请允许我，试着用《罗马书》第五章，在福音中来诠释陈子昂的千古名句。因为他的这句感叹，在中国文化中是非常罕见的，对宇宙历史和人生的命运，充满了一种现代人称之为的“终极关怀”。但问题是，他到底想见谁呢，如果他见到了谁，天地悠悠的历史目的就将被满足，他的人生也将有了意义。他的独怆然而涕下的眼泪，也要被抹去？那个古人，和那个来者，到底是谁呢？

保罗在罗马书第五章，回答了陈子昂的问题。根据保罗的回答，我这样改写陈子昂的名句：

前不见亚当，后不见基督，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

在宗教改革500周年之际，我感谢主，因为祂的福音临到了中国。耶稣的十字架，把我们从“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的悲凉、苍茫和无望中，拯救了出来。我们不但见到了路德和加尔文这样的古人，他们虽然死了，藉着主赐给他们的信心，今天仍旧对我们说话。

并且，我们也见到了基督，和祂矗立在各各他的十字架。祂以祂的宝血，领我们进入这宇宙洪荒中的至圣所，来到天父面前，使我们得了儿子的名分。祂也藉着使徒约翰，领我们见到了整个世界的未来，和那位要坐在宝座上的、终极的来者。就是祂自己，耶稣，那位曾被杀的羔羊。

如今，亚当已成过去。基督还要再来。念天地之悠悠，宗主信徒齐来崇拜，我们的眼泪，已成为欢喜的眼泪。如今统治我们的，不再是死亡，而是生命。统治我们的，不再是亚当的罪，而是基督的义。不再是律法为王，而是恩典为王。

1

接下来，我要做两件事，第二，先见古人，第二，再见来者。

古人是谁？就是马丁路德和约翰加尔文。我要引用他们两人，对这两节经文的解释。来展示一个“唯独恩典”福音，是如何被改教家们重新发现的。然后，我求主使我们从这两节经文中，看见来者。来者何人？来者基督，永生神的儿子。

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首先，我要指出两点：第一，保罗在罗马书第5章，将亚当和基督，进行了反复对比；第二，在路德和加尔文对罗马书的解释中，都大量地引用了奥古斯丁。

在14节、17节和21节，保罗三次说到，在亚当里，是什么为王。

14节：从亚当到摩西，死就作了王。

17节：死就因亚当一人作了王。

21节：罪作王叫人死。

路德和加尔文都指出，保罗在这段经文中的对比，用词上似乎比较随意，在修辞上没有那么工整。到底是死在作王，还是罪在作王。保罗很随意地改换他的用语。因为他要表达的重心，是在一个亚当之后的堕落世界中，人不再是他自己的主人，人被他自己的罪所统治了。人一旦犯罪，就无法不再犯罪。你不是想收手，就可以收手的。因为，现在，掌权的不再是你的意志和决定了，而是罪本身的势力，以及罪的结果，就是死亡。

13节说，“没有律法之先，罪已经在世上”。

路德引用奥古斯丁的解释，一针见血的指出，这意味着，“罪不可能被律法带走”。

律法的目的，不是把罪带走，因为带不走。律法的目的是把罪恶显明出来。

保罗的意思是说，自从亚当以来，我们这些罪人，已经失去了一切。除了死亡，我们不配得到其他什么。从这个角度说，从亚当到摩西，死亡都统治着我们。路德解释说，这不是说，摩西以后，死亡就不掌权了。死的必然性一直掌权，直到世界的末了。但摩西之前，人们并不知道死在他们生命中作王的原因，甚至不了解这个事实。换句话说，律法被颁给以色列人之前，死亡不但统治着人类，而且人类还在帮死亡数钱。因为没有律法，罪和罪的权势，以及活在罪的掌权之下的可怜，都没有被显明出来。人们活在对自己的可怜的光景的一种无知的状态。