西方哲学史（下）【英】罗素.pdf

汉译世界学术名著丛书西 方 哲 学 史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系下 卷〔英〕罗素著马 元 德 译目 次卷三近 代 哲 学第一篇从文艺复兴到休谟 第 一 章总说 …………………………………………………… ３ 第 二 章意大利文艺复兴 ……………………………………… ８ 第 三章马基雅弗利 …………………………………………… １９ 第 四 章埃拉斯摩和莫尔 ……………………………………… ３０ 第 五 章宗教改革运动和反宗教改革运动 …………………… ４５ 第 六 章科学的兴盛 …………………………………………… ４９ 第 七章弗兰西斯 ·培根 ……………………………………… ６９ 第 八 章霍布士的利维坦 ……………………………………… ７４ 第 九 章笛卡尔 ………………………………………………… ９０ 第 十 章斯宾诺莎 …………………………………………… １０４ 第 十 一 章莱布尼兹 …………………………………………… １２０ 第 十 二 章哲学上的自由主义 ………………………………… １４１ 第 十 三 章洛克的认识论 ……………………………………… １５０ 第 十 四 章洛克的政治哲学 …………………………………… １６７ 第 十 五 章洛克的影响 ………………………………………… ２０１ 第 十 六 章贝克莱 ……………………………………………… ２０５ 第 十 七 章休谟 ………………………………………………… ２２１２卷三近代哲学第二篇从卢梭到现代 第 十 八 章浪漫主义运动 ……………………………………… ２４１ 第 十 九 章卢梭 ………………………………………………… ２５４ 第 二 十 章康德 ………………………………………………… ２７５ 第二十一章十九世纪思潮 ……………………………………… ２９８ 第二十二章黑格尔 ……………………………………………… ３１２ 第二十三章拜伦 ………………………………………………… ３３４ 第二十四章叔本华 ……………………………………………… ３４４ 第二十五章尼采 ………………………………………………… ３５３ 第二十六章功利主义者 ………………………………………… ３７１ 第二十七章卡尔 ·马克思 ……………………………………… ３８２ 第二十八章柏格森 ……………………………………………… ３９３ 第二十九章威廉 ·詹姆士 ……………………………………… ４１８ 第 三 十 章约翰 ·杜威 ………………………………………… ４２９ 第三十一章逻辑分析哲学 ……………………………………… ４４１卷三近 代 哲 学第一篇从文艺复兴到休谟第一章总说通常谓之 “近代”的这段历史时期，人的思想见解和中 古时期的思想见解有许多不同。

3、在人文主义运动中涌现出的学识渊博的巨人，继承古代文化遗产，打破教会统治，冲击腐朽文化，为近代文学、艺术、哲学、教育和实验科学的发展做出了突出的贡献。根据地建设在政治是建立三三制的民主政权，在经济上减租减息，发展生产，在文化思想上建立各式学校教育和开展文化普及工作，加强干部教育。封建的中国逐步变成半封建的中国.（3）基本特征第一,资本——帝国主义侵略势力不但逐步操纵了中国的财政和经济命脉,而且逐步控制了中国的政治,日益成为支配中国的决定性力量.第二,中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结,成为资本——帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和统治支柱.第三,中国的自然经济基础虽然遭到破坏,但是封建剥削制度的根基——封建地主的土地所有制依然在广大地区内保持着,成为中国走向近代化和民主化的严重障碍.第四,中国新兴的民族资本主义经济虽然已经产生,并在政治、文化生活中起了一定作用,但是在帝国主义封建主义的压迫下,他的发展很缓慢,力量很软弱,而且大部分与外国资本——帝国主义和本国封建主义都有或多或少的联系.第五,由于近代中国处于资本——帝国主义列强的争夺和间接统治之下,近代中国各地区经济、政治和文化的发展是极不平衡的,中国长期处于不统一状态.第六,在资本——帝国主义和封建主义的双重压迫下,中国的广大人民特别是农民日益贫困化以致大批破产,过着饥寒交迫和毫无政治权力的生活.。

关于这点，特别在德国有 若干重要的例外；举两个实例，费希特和黑格尔的见解跟商 业就毫无关系。但是这种例外人物并不代表他们那个时代。否认教会的威信是近代的消极特色，这比它的积极特色 即承认科学的威信，开始得要早。在意大利文艺复兴运动中， 科学只占一个极微末的地位；反对教会这件事在人们的心念 里是和古代文明分不开的，仰赖的仍旧是过去，然而是比初 期教会与中世纪还渺远的过去。科学的第一次大入侵是 １５４３ 年哥白尼学说的发表；不过这学说直到十七世纪经过开普勒 和伽利略着手改进，才开始得势。随后揭开了科学与教义之 间的长期战斗的序幕，这场战斗中守旧派在新知识面前打了 败仗。科学的威信是近代大多数哲学家都承认的；由于它不是 统治威信，而是理智上的威信，所以是一种和教会威信大不 相同的东西。否认它的人并不遭到什么惩罚；承认它的人也 决不为从现实利益出发的任何道理所左右。它在本质上求理 性裁断，全凭这点致胜。并且，这是一种片段不全的威信；不 像天主教的那套教义，设下一个完备的体系，概括人间道德、 人类的希望、以及宇宙的过去和未来的历史。它只对当时似 乎已由科学判明的事情表示意见，这在无知的茫茫大海中只 不过是个小岛。

实际上，中国特色社会主义是科学社会主义基本原则同当前中国具体实际相结合的产物，离开了科学社会主义，在科学社会主义之外，就不会有中国特色社会主义。同时它还忽视了科学发展的阶段性，科学的社会学需要克服不成熟科学常犯的毛病——即认为可以用一套宏大理论来解释或处理所有问题，当前“还没有出现社会学的开普勒，更不用说牛顿、拉普拉斯、吉布斯、麦克斯韦和普朗克了”，社会学应该以发展解释有限范围现象的特殊理论为主要任务（merton，1968：47-52）。心脏病及癌症的临床观察，都非常复杂，很难通过人体试验来寻找维生素的运用数据，单独的维生素又无法单独作为，同时，在膜组织那里，也很难进行跟踪观察，因而，关于营养学的实际运用，科学实验室得出的报告，总以现实差距甚远，不可以盲目迷信权威，迷信科学。

在文艺复兴时期人们的心目 中，所谓 “修养”，无论是智能上的、道德上的、或政治上的， 总和经院哲学及教会统治联系在一起。经院哲学家的亚里士 多德逻辑固然狭隘，还不失为某种精确性的一个训练。等到 这派逻辑一不时兴，最初代之而起的并不是什么比较高明的 东西，而无非是各种古代典范的折衷模仿罢了。一直到十七 世纪，哲学领域中毫无重要事物可言。十五世纪的意大利在 道德上和政治上的混乱无主实在骇人听闻，因此产生了马基６卷三近代哲学 雅弗利的学说。同时，精神上的枷锁一旦摆脱，在艺术和文 学中便表现出惊人的才华。但是这样的社会是不稳定的。宗 教改革运动和反宗教改革运动，再加上意大利对西班牙屈服， 便把意大利文艺复兴运动的功和过一齐结束。当这个运动传 播到阿尔卑斯山以北的时候，就不再带有这种混乱的性质。不过近代哲学大部分却保留下来个人主义的和主观的倾 向。这在笛卡尔身上是很显著的，他根据 自身存在的确实性 建立全部知识，又承认 “清晰”和 “判然” （两样全是主观 的）是真理的判断标准。这种倾向就斯宾诺莎讲不算突出，但 是通过莱布尼兹的 “无窗单子”，再度露面。洛克的气质是彻·· 底的客观气质，他也不由自主陷入这样一个主观论调：认识 就在乎观念的相符和不符—— 这是他很厌恶的一种见解，所 以他甘冒严重的自相矛盾躲开它。

《矛(máo)盾(dùn)论(lùn)》是马克思主义哲学史上系统地阐述对立统一规律的哲学专著。冯友兰的人生哲学，融会中国传统哲学与实用主义、新实在论之见解，提出“中道”的人生观。”詹姆士继承皮尔士的主观经验主义，参考柏格森生命哲学的论证思路，结合德国意志主义哲学和心理学，提出了“彻底经验主义”的概念。

在这点上，它就不够圆满。实际上，科 学技术用于什么 目的，主要在于偶然的机会。在科学技术必 然要造成的各个庞大组织中，居领导地位的那些人在某种限 度内能够随心所欲左右科学技术的方向。权力欲于是得到空 前未有的发泄出路。在科学技术的激发下产生的各种哲学向 来是权能哲学，往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待 加工的原材料。目的不再考究，只崇尚方法的巧妙。这又是 一种病狂。在今天讲，这是最危险的一种，对付这种病狂，理 智健全的哲学应当作一服解毒剂。古代世界以罗马帝国结束了混乱状态，但是罗马帝国乃 是一个冷酷的事实，并不是人的理想。旧教世界从教会谋求 结束混乱状态，这倒是一个理想，但是从未在事实中充分体 现出来。无论古代的或中古的解决办法都不圆满：前者由于 未能灌注理想，后者由于未能化成现实。现代世界就 目前看 似乎正朝向类似古代的解决办法发展下去：一种通过暴力强 加给人的社会秩序，它代表权贵们的意志，不代表平民的愿 望。美满而持久的社会秩序这个问题，只有把罗马帝国的巩 固和圣奥古斯丁的 “神国”的理想精神结合起来，才能得到 解决。为作到这点，便需要有一种新的哲学。８卷三近代哲学第二章意大利文艺复兴和中古见解相反的近代见解，随着名叫 “文艺复兴”的 运动发源于意大利。

最初，不过少数的人，主要是佩脱拉克， 抱有这种见解；但是在十五世纪期间，近代见解普及到意大 利教俗两界绝大部分有教养的人士。按某些方面讲，文艺复 兴时期的意大利人，除雷奥纳都及其他几个人而外，都不尊 重科学—— 尊重科学那是十七世纪以来大多数重要革新人物 的特色；由于这个缺欠，他们从迷信中、特别从占星术这一 种迷信中获得的解放很不完全。他们当中不少的人仍旧像中 世纪哲学家一样崇敬权威，不过他们用古代人的威信替代教 会的威信。这自然是向解放前进了一步，因为古代人彼此见 解分歧，要决定信奉哪一家需要有个人判断。但是十五世纪 的意大利人中间，恐怕没几个敢持有从古代、从教会教义都 找不出根据的意见。为理解文艺复兴运动，有必要先简单回顾一下意大利的 政治情势。从 １２５０年弗里德里希二世死后，直到 １４９４年法 兰西王查理八世入侵意大利之前，意大利就大体上讲没有受 到外国干涉。在意大利有五个重要城邦：米兰、威尼斯、弗 罗棱斯、教皇领、和那不勒斯。除这些城邦以外又有许多小 公国，各 自和大邦中某一个结成同盟，或者隶属某个大邦。第一篇从文艺复兴到休谟９ １３７８年以前，热内亚在贸易和海军势力上一直与威尼斯争 雄，但 自从那年之后，热内亚落归了米兰宗主权支配之下。

米兰当十二、十三世纪的时候领先反抗封建制度，在霍 恩施陶芬朝终于败亡后，受维斯孔提家统治—— 这是一个有 能为的家族，它的势力不是封建政治势力，而是财阀政治势 力。维斯孔提家从 １２７７年到 １４４７年统治米兰 １７０年。接着 共和政体又复兴三年，然后一个新的家族，即和维斯孔提家 有亲戚关系的斯弗尔查家获得政权，自号米兰公。从 １４９４年 到 １５３５年，米兰是法兰西人与西班牙人交兵的战场；斯弗尔 查家有时和这一方联盟，有时和另一方联盟。在这段期间，他 们有时候流亡外国，有时候仅只名义上掌政。最后在 １５３５年， 米兰被查理五世皇帝兼并。威尼斯共和国稍有点像处在意大利政治的局外，特别在 初期国势鼎盛的数百年间。威尼斯从来没被蛮族征服过，最 初它把自己看成是东罗马皇帝的臣属。由于这个传统，加上 威尼斯的贸易又是和东方的贸易，它能够独立在罗马控制以 外；这状况一直到土伦特宗教会议 （１５４５）时代还继续存在 —— 关于土伦特宗教会议，威尼斯人保罗 ·萨尔皮写过一部 十分反教皇的历史。前面讲过，第四次十字军东征时威尼斯 如何坚持略取君士坦丁堡。这件事促进了威尼斯贸易；反过 来，１４５３年土耳其人夺占君士坦丁堡，又使它的贸易受到损 害。