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以古诗词注解纳兰性德词，新角度新方法重读纳兰词

纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人、一度因避讳太子胤礽的本名保成而改名纳兰性德，之后又改回纳兰性德之名，大学士明珠长子，其母为英亲王阿济格第五女爱新觉罗氏。不过，有一点可以肯定，即纳兰性德是当之无愧的“满洲第一才子”，18岁中举人，22岁中进士二甲第一名，随即被康熙钦点为御前侍卫。经历：郑春华本是康熙的妃子（贵人），不受康熙的宠爱，她去勾引与太子胤礽，和太子私通，当时江南发大水，康熙忧心忡忡，急招皇子们来商量办法，但太子胤礽正在和郑春华约会，来晚了，康熙问太子有何办法，太子回答不出来，康熙对太子很失望，康熙想废太子，太子感到威胁，怕被废了后就见不了郑春华了，就来见郑春华最后一面，郑春华怀孕了，太子叫她生下来，郑春华不敢生，她说康熙一年都没碰过她了，这孩子怎么生， 就在这时康熙来到他们约会的地方鹿场，被康熙发现了，康熙很生气，太子被废了，郑当时被康熙发现,但康熙并未将此事对外公布，只是将郑春华贬入冷宫，康熙命人打掉郑春华的孩子，把她贬到辛者库浣衣局去洗衣服，郑春华的父母被赐死了，太子被废后，八爷争夺皇位，但康熙讨厌八爷，为了让朝局稳定，康熙复立了太子，太子复位后，叫十三爷去杀掉郑春华，因为八爷想用郑春华制造对太子不好的舆论，而十三爷出于道义，不愿意杀她这个可怜的女人，十三爷让她吃下了假死药， 吃了过后就像死了一样，但十二小时候后就苏醒了，郑春华就在这样被保护起来了。

纳兰性德天性浪漫，淡泊名利，他的贵胄身份和社会地位，使他自幼无需担心衣食生计问题，而可以专心一意地读书做学问，并且广交天下有才学的文人士子，一起纵论古今，相互切磋，博采众长，不断提高。当时的名士如严绳孙、顾贞观、姜宸英、陈维崧、秦松龄、朱彝尊、梁佩兰等，和他都有很深的交情。而大学问家徐乾学，则更是纳兰性德的座师，纳兰性德非常尊敬他，常常从他问学。

时年朝廷敕授文林郎者6人，诰封奉直大夫、奉政大夫者8人，诰封通议大夫、朝议大夫、中宪大夫、资政大夫者11人，他们的政绩主要表现在改善百姓的经济生活、教育、理讼三个方面，富、教、讼三者中富之于民，教之于民、理讼以民无讼，作为官吏以富民、教民和理讼三方面立德、立功、立言，成就功名。堂内功名匾无数，有忠臣、义士、父子进士、父子元戎、钦赐元戎、三世将军、四世大夫、解元、侍卫、监察御史、提督学政……。康熙进士，官一等侍卫。

纳兰性德在十九岁会试之后的三年里，从徐乾学专心问学，“以豪迈挺特之才，勤勤学问”，“逢三六九日，黎明骑马，过余邸舍，讲论书史，日暮乃去，至入为侍卫乃止”（徐乾学《通志堂集序》），其向学如此。纳兰好友严绳孙也说：“盖其从容于学问之日，固已少矣，吾不知成子何以能成就其才若此……夫成子虽处贵盛，闲庭萧寂，外之无扫门望尘之谒，内之无裙屐丝管呼卢秉烛之游，每夙夜寒暑，休沐定省片晷之暇，游情艺林，而又能撷其英华，匠心独至，宜其无所不工也。”（严绳孙《成容若遗稿序》）正是由于好学与勤勉，纳兰性德留下了大量的作品。纳兰性德去世后，他的老师徐乾学编辑他的作品成《通志堂集》，蒐集其诗、词、文、赋、书信、经解序等二十卷。其中，赋一卷，5篇；诗四卷，329首；词四卷，300首；经解序三卷，65篇；序、记、书一卷，10篇；杂文一卷，16篇；渌水亭杂识，四卷；附录两卷，包括墓志1篇，神道碑文2篇，哀词6篇，诔1篇，祭文9篇，挽诗99首，挽词15首。

从《通志堂集》所选各体作品可以看出，纳兰性德的诗、词数量都不算少，诗的数量还多于词。纳兰性德主张诗要抒发性情，不能炫才逞学：“诗乃心声，性情中事也。发乎情，止乎礼义，故谓之诗。亦须有才，乃能挥拓；有学，乃不虚薄杜撰。才学之用于诗者，如是而已。昌黎逞才，东坡逞学，便与性情隔绝。”（《渌水亭杂识》卷四）还主张诗歌要重视意，即意象、意境的营造：“诸有意而不落议论，故佳；若落议论，史评也，非诗矣。”（同上）他主张诗歌要以《诗经》为准的，所谓“必宗《三百篇》”，他认为“‘十九首’皆高澹”（同上），是应该学习的对象。在创作实践上，纳兰性德亦以《诗经》、《古诗十九首》、汉魏六朝诗人诗作为学习对象，他的诗集中可以明显看到受以上诸家诗人诗作的影响。在纳兰性德诗歌中，五言古诗数量最多，质量最高。他有《效江醴陵杂拟古体诗二十》，分别模仿齐梁以前二十位诗人的代表作而成，如《班婕妤怨歌》、《王仲宣从军》、《刘公干公宴》、《曹子建七哀》、《左太冲咏史》、《陆士衡赠弟》、《嵇叔夜言志》、《阮嗣宗咏怀》、《许玄度寓居》、《郭景纯游仙》、《陶渊明田家》、《鲍明远玩月》、《谢康乐游山》、《颜延年侍宴》、《谢惠连捣衣》、《卢子谅时兴》、《谢玄晖观雨》、《沈休文东园》、《范彦龙古意》、《张景阳忆友》，可见对这些诗人的学习。此外，纳兰性德有五言古诗《拟古》四十首，其中能明显看到受《诗经》、《古诗十九首》、曹植、阮籍、陶渊明等作品、诗人及吴声西曲如《西洲曲》的影响。这些诗歌高古简淡，天然出尘，深得古诗之遥旨。

纳兰性德反对步韵诗：“今世之大为诗害者，莫过于作步韵诗。……今世非步韵无诗，岂非怪事？……若人不戒绝此病，必无好诗。”（纳兰性德《原诗》）反对一味依傍模拟他人、沉迷韵律而无自我特点之诗。他最看重的是有自家面目的诗：“古诗称陶谢，而陶自有陶之诗，谢自有谢之诗。唐诗称李杜，而李自有李之诗，杜自有杜之诗。人必有好奇缒险、伐山通道之事，而后有谢诗。人必有北窗高卧、不肯折腰乡里小儿之事，而后有陶诗。人必有流离道路，每饭不忘君之心，而后有杜诗。人必有放浪江湖，骑鲸捉月之气，而后有李诗。”（纳兰性德《原诗》）即诗要有很强的自我色彩，有属于自己的内容特质，识别度要高，切忌千篇一律、缺乏真性情。

纳兰性德的这些诗学主张，为其词的创作，同样提供了理论基础和践行方向。

在纳兰性德各体创作中，他尤其喜欢词的创作，并且成就亦最高。他曾在病重期间与徐乾学诀别时，述及未专心文字之学的原因时，称自己是因为“性喜作诗余，禁之难止”（《通志堂集序》）。此外，纳兰性德自己亦在诗词中常常表达对于词的喜爱，他在扈驾途中仍手不释词：“谁持《花间集》，一灯毡帐里”（《梭龙与经岩叔夜话》）；新建茅屋,亦命其为“花间草堂”（纳兰性德《致张纯休简》第二十简）；亦曾在《与韩元少书》中说：“仆幼习科举业，即时时窃喜为古文词，然不敢令师友见也。”他的这一喜好广为人所熟知：“兄善倚声，世称绝唱”（严绳孙、秦松龄《祭文》），“是时多暇，暇辄填词”（朱彝尊《祭文》），“精工乐府，时谓远轶秦柳。所刻《饮水》、《侧帽》词，传写遍于村校邮壁，海内文士竞所摹仿”（徐乾学《通议大夫一等侍卫进士纳兰君神道碑文》），“颇好为词，盖爱作长短句，跌宕流连，以写其所难言。尝辑《全唐诗选》、《词韵正略》。而君有集名《侧帽》、《饮水》者，皆词也”（韩菼《通议大夫一等侍卫进士纳兰君神道碑铭》）。

在词学主张上，纳兰性德宗晚唐五代、北宋词，尤其是小令：“好观北宋之作，不喜南渡诸家”（徐乾学《通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓志铭》）；“《花间》之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重。李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致”（纳兰性德《渌水亭杂识》卷四）。虽然纳兰性德认为李煜词兼具贵重与适用，并且饶烟水迷离之致，是他认为的理想的词作，但是，纳兰性德实际最喜爱的仍是花间词。他在与友人梁佩兰的书信中谈道：“仆少知操觚，即爱《花间》致语，以其言情入微，且音调铿锵，自然协律。唐诗非不整齐工丽，然置之红牙银钹间，未免病其版槢矣。从来苦无善选，惟《花间》与《中兴绝妙词》差能蕴藉。自《草堂》、《词统》诸选出，为世脍炙，便陈陈相因，不意铜仙金掌中有尘羮涂饭，而俗人动以当行本色诩之，能不齿冷哉！”（纳兰性德《与梁药亭书》）纳兰喜欢花间词的原因说得很清楚，是由于花间词言情入微、音调铿锵、自然协律。与“自然”相反，他不喜欢陈陈相因如尘羮涂饭一样的词，也不喜欢逞才炫学的词：“词虽苏、辛并称，而辛实胜苏。苏诗伤学，词伤才。”（《渌水亭杂识》卷四）他甚至把编辑词选这回事，亦称为“料理《花间》课”（纳兰性德《虞美人•为梁汾》）。

夏完淳的诗歌风格55.顾炎武诗歌的特色56.龚自珍《己亥杂诗》的思想内容57.词的形成58.敦煌曲子词的特点59.“花间词人”60.词人李煜61.“二晏”词的艺术特色62.柳永在文学上的贡献63.欧阳修在宋代文坛上的影响64.苏轼在词风上的开拓65.秦观词的特色66.周邦彦词的特色67.“花间第一流”68.辛弃疾词的特色69.吴文英的词对后代的影响70.“词中之圣”71.张炎的词与词学理论特色72。内容摘要情感体验对纳兰性德的创作有着深刻的影响 惨痛而刻骨铭心的初恋,愧疚而痛彻心扉的卢氏,可人而才华横溢的沈婉 与他有过姻缘的女人给予他的情感体验,都参与了词的创作,影响了纳兰性德审美的构建 关键词。.金元时期的重要词作家一73.纳兰性德词的特色74.清代“浙西词派”的得名75.陈维崧的词在文学史上的评价76.清代常州词派的影响77.元代散曲名家78.马致远散曲的特色79.《山海经》80.《晏子春秋》81.《搜神记》82.《世说新语》的主要内容83.唐代传奇的代表作品84.小说集《传奇》85.《夷坚志》在文学史上的价值86.《京本通俗小说》的思想内容87.《水浒传》的主要内容88.《西游记》塑。

此由初入中原未染汉人风气。此初入中原未染汉人风气。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。

温庭筠是中国第一个大量写词的文人，使“词之体以立”，可以说，他是中国早期词的总结者，又是后来唐末五代花间一派的鼻祖，婉约派的先驱。柳永扩大了词境，佳作极多，许多篇章用凄切的曲调唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦，真实感人。可以说，“登高”作为中国古典文学的一个传统题材，在文人情感和文人创作中一定程度上已经具有一种“情结化”的倾向。

情感性是音乐的主要旋律，音乐刻画的是人对现实生活的情感反应，它表达人在某种情景下的情绪活动，而不是刻画现实生活本身，据此，音乐听唱教学必须依据音乐艺术的审美特点，使学生获得与音乐作品情绪相一致的内心体验，产生情感共鸣，以帮助学生体会与音乐情绪相吻合的心境。例如：在欣赏《美丽的草原》这一课中，我运用现代化的教学手段，精心制作了多媒体教学课件，老师的一切语言和情景演示，都随着音乐的展开而同步进行.学生聆听着优美的音乐，看着栩栩如生的大草原的画面，感受着老师美好生动而又富于情感的表情和语言，完全神经在审美的情境之中，视觉、动觉、想象等审美因素，综合作用于学生的情感，达到了以情动人，以美育人的审美境地.。教学中运用图谱，可以揭示作品的审美要素——旋律、节奏等，将表现音乐情感和刻画音乐形象放在重要位置上。

这种对于情的美好与执着的刻画，甚至体现在一些并不属于专写情感的词中，如边塞词与羁旅词。边塞题材的诗词，一般都写得意象阔大、苍凉豪放，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，等等。但是，纳兰性德的边塞词却融入了细腻的闺思，将边塞羁旅与闺房之思打并在一起，而显得情思缠绵、忧郁婉转。如《浪淘沙》：“野店近荒城。砧杵无声。月低霜重莫闲行。过尽征鸿书未寄，梦又难凭。 身世等浮萍。病为愁成。寒宵一片枕前冰。料得绮窗孤睡觉，一倍关情。”《鹧鸪天》：“别绪如丝睡不成，那堪孤枕梦边城。因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。 书郑重，恨分明，天将愁味酿多情。起来呵手封题处，偏到鸳鸯两字冰。”羁旅、边塞词中尽现小女儿态，足见词人浪漫善感的内心，使此类传统题材体现出不一样的风格与色彩。

纳兰性德还善于在词中描写各种愁绪。比如，写闲愁：“闲愁似与斜阳约，红点苍苔，蛱蝶飞回。”（《添字采桑子》）“暮雨丝丝吹湿，倦柳愁荷风急，瘦骨不禁秋。总成愁。”（《昭君怨》）“烟丝宛宛愁萦挂，剩几笔晚晴图画。”（《秋千索》）“独睡起来情悄悄,寄愁何处好？”（《谒金门》）写羁旅愁思：“身世等浮萍，病为愁成。”（《浪淘沙》）“冰合大河流，茫茫一片愁。”（《菩萨蛮》）“一样晓风残月,而今触绪添愁。”（《清平乐》）“将愁不去,秋色行难住。”（《清平乐》）写相思、离愁：“愁无限，消瘦尽，有谁知？”（《相见欢》）“愁里不堪听，那更杂泉声雨声。”（《太常引》）“去去丁零愁不绝,那堪客里还伤别。”（《蝶恋花》）忆友人：“绕砌蛩螀人不语，有梦转愁无据。”（《清平乐》）自叙幽怀：“长飘泊，多愁多病心情恶。”（《忆秦娥》）如此等等。