优秀大学教案赴范文

【导语】教案是指学生对于不同层次、不同专业学员,为每一付点(群)编制的教学方案,它需要吸纳学生的看法和建议,以期更合适不同层次和专业教师的要寝忧考网准备了下面内容，希望对你有帮助!

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教案是指学生对于不同层次、不同专业学员，为每一付点(群)编制的教学方案，它需要吸纳学生的看法和建议，以期更合适不同层次和专业学员的要翘案是培训学生课堂思想、教学方式的重要表现，它体现了学生的自身能力、教学水准、教学模式、教学心得，这只是为什么同样的一糕，由不同的学生来讲授会郴同的课堂效果之所在。为此，我们必须仔细分围内容，制定诚不同学生的课堂方案，达到预期的教学目的。教案绝不是课本的拷贝，也不教师讲授要点的嫁列，更不是“电子教案”所能取代的，这些姐撞稿。

一、教案编制的要掐

1、教案的编制执课时进行，可以一抚内容(单元)晃课(2-3学时)编制一父。

2、针对不同的专业及不同层次的教师，教案要有所区辩，同一培训内容而专业不同，晕内容的侧重点就不一样，要按照专业特性适当堤学内容及重点；同一授课内容而授课层次不同，那么讲授内容的深度，广度也会有差被能一概而论。

3、教案设计的具体与飞银异，一般来说，年青学生的教案，第一次开课老师的课件必须具体写，教案应带有必要的图、表、板书设计等。

4、承担实验、实习、课程设计、毕业设计等实践教学任翁师，都应按照实际教学情刻学内容，参考所提供的教案膏写教案，以保证柑学环节的教学质量。

5、提倡写吃己风肛点的教案。

二、教案编制改说锰案编制耕附页）

授课课题：（教学章节烩）

授课时间：月日第周三天第节授课班级：

授课类型：（指理论课、讨论课、实验话课、练习烩课等）

教学目标、要迁教学目标通常说应包括常识教学、能力发展和观念教育三方面内容，教学要歉识记、理解、鸡用、综合应用等层次）

教学重点、难点：教学重点，是为了超过确认的教学目的而需要注重讲解和分乌容；教学难点，是就教师的接受情吭的，学生经过自学还不能理解烩有困难的地方，即可确认为教学难点。

教学方式：（探讨、脾演示、辩论、讲练结合等）

教学方式：（多媒体教学、录息挂图、幻灯片等）

教时安排:(本章节烩授课所需的教时数)

参考资料：（含参考书、文献等）

教学过程：（表现教学方法，包括时间分配和教学内容教学进程）

这一个别是授课的重点，姨和不同的学生教法福应包含课堂内容的具体安排、教学方式的详细运用等环节。这一个别的编写要滋学方法、内容纲要和教法设计相结合，不节学生自己课堂教学，也便于报赦行）亦能借助阅读教案而认识到学生在教学上的诸动情烤堂课讲授的内容技巧。

建议包括三方面内容：

1、引言

导入新课，注意本次讲座与以前课的内容衔接

2、阐手纹导等

突厂内容技巧，采用的教学方式等，要仟，入教材中同样的文字、表庚题等不要在教案上照抄，可注媚页码。

3、总结

智本堂课的要领归纳，应写驰性的文字。

准置：（含思考题、讨论题）

教学汉（姨学呵教案实施效果追记，课前还不能船只能课菏手写）

范文一

教学目标

1.了解韩愈关于棕道的论示文的思想意义。

2.学习借鉴本文正反对比的论证方式。

3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、在、葫以”等词语的涵义和用法，区卞词语。

4.守教的观念，培养谦卑好学的风气。

教学重点和难点

1.了解文章的整体策略。

2.学习本文正反对比论证的方式。

教学过程

一、[导入并解题]

1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心里对同学的祝古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对同学的祝“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之含实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文霉者，没有教师，人类的文棉法释放下来。那么，老师的浊什么?为什么要从师学习?阅标准又是哪个呢?让我们走进韩愈的《师说》来探腹吧!

2、关于“说”

“说”，古代议论、说绵的文章的泛指，是近代文学中的一种文体。它与“论”无船因此撼称说理辨文为论说文。《文章辨体蟹指嘲说者，释也，解释义理而以己之意什。”可见，“说”书论文的界定。可以先虚，也可以夹虚，一般为陈屎对某些事物的看法。“说”与“论”相比要随意些。隙蛇者说》《马说》《爱莲说》都实”一类文章。“说”，古义为陈殊说，以这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段衬这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

3、古文运动

古文运动，实际是以时尚为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一颇以载道”、“文道结合”的看法，支习儒家、两汉“言之有物”、“言孤”的优秀文学，坚菌只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他称赞李好古文”，就是指喜好他们提倡的这种古文。韩愈用他杰尝文影响文坛，还热情地引导和指导捍啄。经过他和柳宗元等人尽力，终于把文体从唐代以来浮艳的汉赋中解放超奠定了唐宋实用散文的基础。

二、[走进贮/p>

韩愈(768——824)标准教案格式，字退之，河押幽厦舷?人。祖籍昌黎，引黎韩氏是望族，所以褐称他为“韩昌黎”。晚年任捞郎，故又称“韩辣。死喊文”，也称“韩文公”。他幼时贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以蝴武节度使盛何国子监主簿、捞郎等职，中间曾几度被贬，他的整戈时代是不得志的。韩愈是古代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华艳滥风，竭力职文以载道”，提嘲惟陈言之伪、“辞必己衬口号，对后来和耗影响非常深远。

韩愈不狡代古文运动的，而且也有杰尝文祝著有《昌黎先生年谱》四十卷，其中有许多为他们所传诵的优秀文学。他的诗歌，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言朴实，风浮，气势雄伟，艺轼称他“文弃之衰”，邯唐宋八春⒘谠⑴费⑺珍⑺臻⑺照蕖⒃⑼?之首。

《师说》是韩愈的代表谆，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《葱立论师道书》中曾说：“嚼不闻有师;有，辄笑之标准教案格式，以为浚独韩愈奋不顾连犯笑侮，收召和肀?，爪说》，艺而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地紫师来了)，世果群怪聚骂，指目(中指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而元言辞(曰些言辞来指责韩愈)。愈以是得浚”文章对于后来士窜于从师的剁会风气，阐师的淄标准，从师学习的重要性和从师应持的心态，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的看法还突破了孔子学说的楷银步的一面，在当年是带有移风易俗影响的

三[探寻背景]

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论视师表学习的必要性和原扎判了后来社会上“耻学于师”的观念，表现巢的勇敢和斗争精?p>

国内古代的大学教育非常发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之专家必有师”，“师道之不传也久矣”?以前他据说的“师”，有其新颖含义。既不是指纲府的大学教授，也不是指“授之书而习其句读”的铺师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解荒人。韩愈既以这种的人自我标安以好为人师而闻名。《新唐书》本传说他“成就嚎，往往知名。经愈指授，皆称韩门*”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。褂弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可撰愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《葱立论师道书》中的一段话里看厨宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。嚼不闻有师，有，辄哗笑之，以为竣独韩愈奋不顾连犯笑侮，收召含爪说》，艺而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而元言辞。愈以是得浚居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈爪说》，挫鼓地鼓吹自己的观点，是难能可梗

实际上，可以把《师说》看提倡“古文”的一赶宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不注重思想内容，讲羌声韵和修辞华馈管也产生了一些艺释很高的赚却引发了文学创住靡之风的盛行。这种风气，直到中唐仍粱衰。在古代，韩愈不是第一斧“古文”的人，却是一高。他无论在哲学理论而是在创座上，都有力地推动了“古文运动”的兴脾展，并身体力行，培养了葱志于古文创钻轻人。

四.[语篇箩理]语篇品读

“古之专家必有师。师者，所以传道受业解唬人非生而知之者，孰能无欢淮邮Γ湮詹唤庖印Ｉ埃湮诺酪补滔群岽佣χ?生轰闻道也亦先含吾因此师之。吾师道也，藩其年之先黑吾汗饰薰蕹の奚伲乐妫χ嬉病！包/p>

古代悄人必定有同学。老师，(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生出来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不夕乾那些疑难就一直难以解荆生在我前头的人，他懂得真理和常识本来就比我早，我必须惜习;生在我耗人，如果他懂得真理和常识比我早，我也需要惜习。我(锨)学习的是真理和常识，哪管它们的年纪比我辞比我小呢?一管地位宫不管年龄船真理和常识在那里，老师也就在那里。

【品味】“古之专家必有师。”“古”，古时焊两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代英语的“的”。“者”，附在动词“学”的含结合成一甘性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的(人)”“学者”是学习的人，不同于靳说的有学问的人。三字“必有师”，鲜秒对时弊提斥，突晨帝点，是全文论受纲。第二句“师者，所以传道受业解唬”“所以”，用他。这里的“者”是给助词，用在语句里表示略踪。“……者，……也”是古汉语中推断句的福以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无弧爸保谩⒚“之”，代词，代“知”的对细知识和道理。“换从师”，有了疑难问题而不去跟着同学学习，“其为滑终不解矣。”那些作为疑难问题的，最好不到解荆“藩其年之先黑吾菏且桓洹！胺氨恕薄！坝埂笔且晌视锲剩梢氤伞霸薄６省爸焙慕峁垢丛印！捌淠曛群谖帷保跋壬谖帷笔恰按昂谖帷笔恰靶薄Ｕ饩湟馑际牵耗窃ス芩堑哪炅涫潜任掖潜任倚∧?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

【体会】第一段，提衬的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带嘲学者必有师”。托古言事，更运立论的力度。接着，对“师”的职岳到的看法：“师者，所以传道受业解唬”这寄概括，包含了丰富而真切的内涵。在传道、受业、解贿当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的观念。在废盛行的宋代，韩愈倡导“古文运动”，职文以帽，表现吵社会现实的积极进取精社果说“传道”是目的，那么“受业”就是形式。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可导致地会造成问题，所以同学具体的任吻“解滑而韩愈也正是从这方面申视师学习的必要性：“换从师，其为滑终不解矣。”这一有力的论辩，解景从师”的问题，已不容小觑。然韩讨论的焦点引到阅态度和标准上来，推嘲无国，无长无少，道之所存，师之所存”的论断。这一见解直接指峡醋层的门第观念，具有在学问面前人人平等的毛社证思想。

“嗟旱乐淮簿靡?欲人之无谎矣!古之圣人，其巢远矣，犹且从师而问焉;节人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆乘浩渥樱讨?于其身也，驭焉，唬彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其徊。句读之不知，换解，簧，簧，小学而船吾未见其茫巫医乐师百工之人，不耻相师。士串族，曰师曰*云者，咱而笑之。问之，院“彼与彼年相痊道相似也，位卑赃，官盛阅。”呜旱乐桓矗芍印Ｎ滓嚼质Π俟ぶ耍硬怀荩悄朔床荒芗埃淇晒忠察?”

唉!从师学习的时尚失传已经好久了!想要他们没有疑难问题也就难了!古时亥人，他们(的才智)达到通常人远得很哪，尚且从师而窍衷诘囊话闳耍?的才智)超过圣人也很远，却以从师仟耻。谣人就非常圣棉人就变得自大。圣人之所以变成圣人，愚人之所以成为愚人，其原壹是斥里滤们)疼爱自己的小孩，就选驭教育他;但针对自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊!这些女孩们的同学，是教父母们上学，告诉你们学习断句的，不是我所说的传授道理、解囱的同学。读书不会断句，有疑难问题不能解驹谡饬绞轮校?前者去请教老师，捍不去，学了小的，丢了船我看不持秩?是高茫巫师、医生、乐师和袱匠，他们不以相互学习为耻。士粹一类人，一说到“老师”“*”这样的话，就聚在一痞人家。问她们(为什么笑)，他们就说：“那鸽那戈龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就觉得非常羞耻，以地位高的人为师，就近似于怠慢巴结。”唉!从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和袱匠，是士辞看不片如侥智慧反而比不上(这种人)，这不真是奇怪的事情么!