高教版徐大同西方政治思想史(打印版)重要资料整理

(4)公民权利：城邦的狭小，使公民能更直接地参与城邦政治，更积极地追求民主权利。③城邦的狭小，使公民能更直接地参与城邦政治，更积极地追求民主权利。但在西方势力（包括日本）的全面介入下，基于泰国政治结构的天然软肋（注：西方式所谓民主政治制度之所以被西方视为核心利益，主要就是因为它非常适合西方资本对一个国家的政治进行全面干预、特别是破坏性干预），上述泰国利益决策层根本无力独自解决问题。

柏拉图的政治思想： 柏拉图的政治思想： 一、生平和著作 柏拉图（公元前427一347年）古希腊政治思想家，代表作是《理想国》《国家篇》， （ ） 是他中期的作品，还有《法律篇》和《政治家》 。 二、国家的理念和正义的国家 他对城邦的定义：城邦是一个公共住宅区，一个人单独生活不能满足需求，于是找一帮人一 起互相帮助。城邦分为三个阶级：劳动者（农民、牧人、商人、艺术家等等） 、护卫者、统

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《理想国》传达了作者的政治理想.柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家.这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的.在这个理想的城邦中,人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层,还有奴隶身份的广大平民.柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中,哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人,同时也是一些真正关心国家利益的人,只有这样才有利于城邦的正义.而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全,并维护统治者的任何决定.同时,他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系,被统治者要服从统治者的所有政策,这样,才做到了节制和正义.柏拉图描绘的这一理想蓝图,满怀着憧憬,被后来的空想主义者所向往.。哲学家就是那种具有“金”元素的人,一种具有生来品质的高贵者.他们通过哲学,把认识从现实世界引渡到理念世界,从而看到最真最美的存在.对理念的认识,才是对知识的掌握,才是对智慧的拥有,从而用这种知识指导自己的行为富有德性,最终成为一个正义的人.这种知识和智慧上的贵族是这样的统治者,他们不但因哲学而获得了最高的认识,同时他们也意识到哲学这种技艺的最大利益在于为公众服务.哲人王要充当启蒙者,并且承担教育护卫者的任务,而护卫者,它拥有“银”,本身也应当是哲学家.这种哲学完美的统治,结合三个阶层的各司其职、互不相干,这种内在的和谐便构成一个正义的国家.于是,在这样的国家中,个人正义就会得到自我实现.。政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。

希腊著名哲学家亚里斯多德在《政治学》中总结城邦公民政治说：“凡有权参加议事或审判职能的人。柏拉图提出了比苏格拉底更为完整的教育理论.他的教育理论集中表现在他的最著名的一本著作《理想国》中.柏拉图认为当时希腊各城邦国家的政治制度都不够理想,弊端很多.于是他把当时希腊的各种政治制度以及当时希腊以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比较、综合、总结,设计了自己的一种政治制度,作为自己的理想国家.这个“理想国”其实是一个奴隶主统治的等级森严的国家,而且是不可能实现的.不过其中也有不少很好的主张,这些主张对后世的政治有很大影响.《理想国》一书中有相当多的篇幅是谈教育的,所以教育界把它看成一本重要的教育著作.。政治学理论（政治学理论（8人）张辰龙。

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是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。 三、政体论 1、分类 政体是关于最高治权的组织。两个标准：政府的宗旨和掌握城邦最高治权的人数的多 寡，六种类型：正宗政体，君主政体、贵族政体和共和政体，都以城邦公共利益为依归；变 态政体，僭主政体、寡头政体和平民政体，都只是谋取掌权者个人利益。所谓全城邦人民， 不是指多数人，而是少数阶级。大众能不能分担政治义务（轮番执政）是看这个整体是否正 常的一个标准。 2、正义论 在现实的城邦里面，一般把公民划分为上层少数和下层多数，前者的特征是少数人凭 借大量的财富过分干预政治，后者反之。少数寡头和多数平民的正义观念都不完善，平民要 求一切平等，寡头要求政治职务的分配不平等。亚里士多德的正义观是：政治上我们所要研 究的是事物和应该接受事物的人（城邦的要素：财富、才德、人数） ，是这三者在瓜分城邦 的权利；平等观（探讨正义的时候一般都要涉及平等） ，相同的人则分与相同的政治权利， 不同的人则分与不一样的政治权利。 主张各个要素一定要达到调和， 政治权利的分配一定要 照顾到城邦的整体利益和全体公民， 不能只有一项要素享有权利， 不能因为一项要素优先就 要求所有要素都优先。

以党的十八大精神和为指导，以深入贯彻落实为主线，以培养学生良好行为习惯、创新精神和实践能力为目标，以法制、品德、心理健康教育为重点，以丰富多彩的活动为载体，牢固树立“育人为本、德育为先、安全第一”观念，努力创建安全和谐校园和优良校风，扎实推进学校德育工作，积极引领学生“勤奋学习、快乐生活、全面发展”，推动学校和谐持续发展。他强调，中国共产党要求自己的党员紧密结合党的阶级性质、最高理想、当前任务，在革命的实践中努力加强个人的思想、品德、作风修养，努力在改造客观世界的过程中自觉地改造主观世界，坚持把马克思主义世界观同中华民族的优良思想道德结合起来，不断提高思想政治素质。大体上可总结为是这样一个过程：与贵族、圣贤相对的“平民”或“民众”，重点指下层平民——“人民”或“劳动人民”，是与“反动统治者”、“剥削阶级”相对的一个群体，是以农民、工人等直接生产者为主的并富于革命性的阶级群体——打破很长时期以来关于“民”的阶级论，重要的民俗，在一个民族里具有广泛的共同性，它不仅仅限于哪一个阶级。

财产适度，城邦成员之间比较友好，比较稳 定，野心最小，党派争夺比较小。政体的适用显示了他务实的特点。中产阶级如果超过了两 个极端阶级，则应该建立持久的共和政体。 5、 政体的要素 议事、行政、审判是政体的三个职能。但与近代三权分立不同，议事不是相当于立法 机关，有立法，但也有司法和行政的最后决定，行政与政府也不一样，它的权利永远是处于 议事会之下，审判更像一种统治权，少数公民只有在参加审判时才行使公民权力。议事的主

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其次，“政体”指确定政治与实施行政决策的机构，包含组织架构、制度化的游戏规则。政府职能是国家行政机关在行政管理中的基本职责和职能作用，它通过实施行政职能来实现国家权力，它是由政治职能、经济职能以及社会公共管理和服务职能共三大职能构成的有机整体，是无论任何社会形态、任何政体的国家所共有的。以落实《纲要》和《要点》为主线，紧紧围绕建设法治政府目标和市委、市政府的中心工作，扎实推进行政决策科学民主合法，严格规范行政执法行为，强化行政执法监督，有效化解矛盾纠纷，全面提高政府工作人员法治思维和依法行政能力，加快建设职能科学、权责法定、执法严明、公开公正、廉洁高效、守法诚信的法治政府，努力为实现“发展升级、小康提速、绿色崛起、实干兴赣”营造良好的法治环境。

11、教师应该为学生的一生着想，要想想学生将来怎样一辈子做人，想想做一个社会主义的好公民应该具有什么样的知识品德。36、教师应该为学生的一生着想，要想想学生将来怎样一辈子做人，想想做一个社会主义的好公民应该具有什么样的知识品德。各级妇联组织和广大妇女，要充分发挥在公民道德建设中的独特优势，充分发挥在家庭和社区建设中的独特作用大力加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，积极倡导文明健康的生活方式，努力营造平等和谐的良好家风，为提升道德水平、构筑精神家园而不懈努力，取得新成效，谱写新篇章。

斯多噶学派 斯多各派的产生和流传：

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斯多葛派是希腊化是其产生的最重要的政治哲学流派，流传到罗马帝国时代并在相当 长一段时期内成为罗马占统治地位的思想。 其奠基人是芝诺， 经潘尼提乌斯和西塞罗的介绍 和发挥在罗马得到广泛传播。代表人物：赛捏卡、爱比克泰德等人。 一、自然法思想 斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面发挥了重要作用。斯多 葛派的自然法思想源于其自然哲学。 宇宙是一个绝对的统一的整体， 而人是这个绝对统一整 体中不可分离的组成部分， 是一个小宇宙。 人也必须受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支 配，构成自然秩序中和谐的一部分。这个支配人的“理性”就是自然法。他们奠定在西方思 想历史上的自然法传统。 二、人的精神自由思想 作为一种伦理思想体系， 斯多葛派关注的核心是如何使人过一种善的和有德行的生活。 他们极力推崇人得内在的精神自由，赋予其很高的理论价值。 “除了精神之外，任何东西都 不值得羡慕” 。徐大同政治思想史pdf这种对精神自由的强调和维护是人们争取政治法律自由的精神基础。 三、平等思想 平等思想的提出，是斯多葛派注重人的内心生活，把人的精神特征置于首位的结果。 他们认为所有的人相互之间都是平等的，因为他们都是神的儿女；由于所有的人本性相同， 精神平等，共同受自然法的支配，人类就构成了一个情同手足的整体，一个世界国家。平等 思想的重要意义：它打破了城邦时代对人的身份的种种偏见，以新的尺度衡量了人的价值。

（4分） 国家 政体 国家结构形式 中国 ① 单一制 德国 议会制民主共和制 ② 美国 ③ 联邦制 英国 议会制君主立宪制 ④ （2）我国的政体有哪些优越性。梁启超还认为，国体是君主或共和并不重要，只要政体是民主宪政就可以，通过流血革命变更国体是不必要的破坏。国际共和协会， 索罗斯基金会-开放社会研究所， 国家民主研究所， 国际共和研究所， 欧亚基金会， 美国和平协会， 绍罗什基金， 全国争取民主基金会， 共产主义受难者基金会， 哈佛大学尼曼研究基金会， 哥伦比亚大学自由论坛研究基金， 21世纪中国基金会， 国际非暴力冲突中心， 爱因斯坦研究所， 自由之家等。

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体结合而成的适中的“平衡的政体”才是最好的政体。这种政体既具有一定的公平性，又具 有稳定性。 二、自然法观念 在西塞罗看来，自然法先于成文法而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。自 然法是“正确的规则”或“最高的理性” 。自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正 义和非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。 三、评价：西塞罗的思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，他开始以一种平等的、没 有根本差别的眼光来看待所有的人。

阿奎那的政治思想 托马斯*阿奎那（1227—1274） ，是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权 威，中世纪经院哲学集大成者，有“神学界之王”之称。主要政治学著作收集在《阿奎那政 治著作选》中， 《神学大全》是其论述社学思想最重要的著作，是一部经院哲学的百科全书。 其政治思想将亚里士多德的理论经过改造后融入基督教神学， 其方法有将信仰和理性、 经验 调合起来的特征。 国家产生于社会需要， 君主制是最合乎自然的政体， 其形式应为混合政体。 教会与国家各有各的领域，但教皇是基督教社会最高权威。 一、信仰和理性 1、阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想 的理论基础。他对《圣经》的绝对信仰，是他研究一切问题的基础。在论述神学时，他常常 采用神学的、理性的和经验的三重根据。在他看来，这三者并不存在矛盾。 2、他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高位置。他承认人的理性作用，但同 时认为理性最终仍要服从信仰，为信仰服务。其目的就是用理性来阐明信仰所指示的真理。 他把人的理性看成人的道德活动的源泉，而道德的基础存在于人性之中。 3、他把人的道德活动的根本原因归结为上帝的理性， 而道德活动的最终目标所要达到 的最高的善，就是上帝。 二、教会与国家 教会与国家的关系是他神权政治思想的主要内容。其核心是论证教权高于俗权。他认 为，国家和教会虽然都是上帝的创造物，但目的各有不同。他承认国家是人的理性的产物， 但人的理性来源于上帝的理性。从根本内上说，国家是上帝的产物。 国家的起源和目的 人天然是社会和政治的动物， 要比其它动物过更多的社会生活 （这和亚里士多德一样） 。 人是靠自己的推理能力为自己制作生活必需品， 但人又不能单独制作一切， 所以必须在一起。 人不可能具备所需要的所有知识，所以只能从事某个特定学科。人有语言的天赋，这也把人 联系到一起。灵魂控制身体，理性控制欲望。自由人是自己行动的主宰，管理是为了公共的 幸福。人是不平等的，优秀的人应该有支配权，其它人应该充当奴仆。自有人对奴隶的管理 是为了主人的目的。 人对道德的完善应该是国家的一个目的。国家的目的并不应该只是保持生命和身体的