柏拉图的政治思想天大的误会-柏拉图的激情_钻石鼻子风谷秋粮_

柏拉图为什么把诗人驱赶出理想国

贴一段我的小小说的片段，来回答这个问题。

“Alexandra边吃边说，兴高采烈，她讲童年的经历，好像就是昨天的事一样，她每天早出晚归，法国人少有的勤奋，所以她依然年轻积极。

讲到高兴处，比如上小学时被老师罚站在图书馆里，她却要求她的师必须也在那里，否则就把书架通通推倒。我不想再现她那生动的语言和神态，尽管那象“伊利亚特”里的英雄，可是柏拉图却批判这种叙事法有失客观，妨碍教化。

我也认为那些生动的语言和表情是人生的耀斑，一瞬而逝，人生重回暗淡。”

所以简单的说，柏拉图是崇尚以理智，来治理维持一个城邦的稳定和发展，就像一个儒教的政府，所希冀的，也不过是，足以维持社会稳定的物质资源，和仁义理智的教化下，持久不变的人际秩序，也即所谓的礼教伦常。

所以，以《伊利亚特》为代表的英雄史诗中的，神野蛮的权威，所包涵的蒙昧神秘，和战争英雄所表现出的诗情躁动，都是不符合，一个城邦长治久安的，意识形态和公共利益的。柏拉图的政治思想因为那会惑乱人的理智精神，进而生出混乱事变。

就像孔子提出的“未知生，焉知死。”一样，柏拉图也希望，把诗性里怪力乱神的胡思乱想，从哲学上，驱离蒙昧疑惑的人心，政治上，赶出理性治下的城邦，以便于教化出，理智知性的公民，以图人际稳定，秩序井然。柏拉图的政治思想这就是理想国的政治基础，在此之上，理智的人才懂得如何诗意的生活，如何排遣自己的激情。而不是本末倒置，由诗人激情治国，理智不存，人际失序，而生出无限灾变。所以柏拉图并非要消灭诗人，只是要把他们置于政治事务之外，也即所谓的，“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”而“内圣外王”的道理就是如此了。

故而，柏拉图的理想国和孔子的大同世界实际上，没有本质区别。都是秩序敞亮中，理智人心，对现世生活的最低要求。除了实现其的物质条件的障碍之外，没有什么难以理解的。这也是政治乌托邦思想的初源，所谓理想的公民，理想的国家，邦人若皆以理行事，国便可无为而治了。

但是人心不是简单封闭的数学公式，人生亦不是，为稳定而稳定的，知其然，不知其所以然的政治献身，所谓糊涂脂油蒙了心的克己复礼。否则，要是像崇拜神一样，崇拜无形的理智，如此被神圣化的所谓理智也会误导人们，重新掉进蒙昧主义的陷阱。因为崇拜本身，就是对理性的根本背叛。理性最基本的内在要求，就是人们不可以崇拜任何事物，所谓明心见性是也，所以，可见孔子和王阳明比古希腊，还是道高一尺的。

可惜的是，柏拉图好像对自己理智的理想国，表现出过盛的激情，反倒像一个要被自己驱逐出理想国的诗人。而更可惜的是，他这种不慎表露的，对理智近乎宗教般崇拜的激情，所谓对理智的爱，被后人普罗提诺，一个新柏拉图主义者，本末倒置地继承发挥，从而偏执的发展出，后世基督教，伊斯兰教，两大一神信仰的哲学前体。这本是天大的误会，而人类竟然就这样，将错就错着，两千多年过去了。

我也得就此打住，不然再说个两千年，末日降临，也说不完。