市场经济道德性问题撞上德里达我的评论文章_戴萍QJZM_新浪

在语境的更新中，【敌人】过时了，或成为将被怀旧时髦化的词，当我们往往发现【同一战壕的朋友】，在某一时期曾经是意识型态的敌对方，我们的集体默契自动地摒弃了这一概念，应了古希腊之名言：眼睛是最坏的见证人。随着绝对真理一次次颠覆重组，中国来到全球化的多元文化混声合唱中，有一个整体的乐章发挥了出来，如同<<口口口口>>穿过重重迷障为我们带来的礼品：一个没有政治的世界是如何的。

它在于每个人自身。

在<<口口口口>>中，当女主角离开客居美国的中国口口者，离开她用生存探究两大意识型态的第一手感知阵营，她回归了自身，在书中第19章节，在自我风流中我们看到了一个女人的单枪匹马的政治性。

是政治性，而非政治。在这里对抗消除了，如果说女人和男人之间产生了政治，那么没有政治了，没有了二元性，只有自慰激情依然存在，从中我们看到了非政治的相对真理是生动地成立的，看到了马克思主义以对抗为核心的政治观的终结，取而代之的是个人的乌托帮，【乌托邦，英文：Utopia，就在高潮突然放大的呼吸中】。【共产主义天堂在身体内部的抽搐中波澜壮阔。】

政治性可以是妩媚风流的，肉欲的，亵玩的，自我解决式的，片断的，一样可以抵达终极快感，诚如德里达的【友爱政治学】对政治进行解构所指出的政治性，它将传统政治学的概念抽空了，代之【友爱】，它在政治性中得以成立，德里达首度将伦理带入了政治哲学，而这一创举在中国文学领域的对应终于出现了，它正是<<口口口口>>，尽管在<<口口口口>>中我们更多看见的是情爱，自圆其说之爱，其爱善是在围绕国家权力建构原则的暗淡空间以和德里达【友爱解构】精神一脉相承的线索进行的。德里达：当代法国解构主义创史者。解构，作为一种思维转型的方法论，早已经在中国各领域完成了实践，在商品化的日常生活界面再无突围，我们的生活本来似乎再无亮点，然而当有一天出现了<<口口口口>>，于是乎我们知道解构之矛是可以无所不及，而解构的精神在中国即将全方位实现，这个长篇小说以它前瞻者的翅膀飞越了古老天安门城墙，其大度其自信，其【无所住而生其心】的识蕴，其以人性替换残酷的勇气，这要得之作者本身一段特别的经历。

口口墙事件，指中国七十年代未一群年轻人在北京某墙举办口口口口，涉及【民主现代化】【完全人权策略】等言论，首领下狱，后来在海外援助下获释出国，书中以大半篇幅叙述女主角和中国【口口口首领老W在美国的故事，在异国情爱的展开中，和政治价值观的追究不谋而合，<<口口口口>>亦可视为以【身体触感】颠覆政治的作品。在此先探讨友爱政治学在小说中的端倪。

1994年，德里达出版<<友爱政治学>>，恰逢八十年代未前苏联东欧二大社会主义阵营溃败不久，西方自由主义知识分子们宣告了人类历史的终结，<<友爱政治学>>以施米特区分敌友的政治理论为标靶，把友爱和西方民主政治政制的关系端上了枱面，这令很多中国人詑异了：政治的思考为什么涉及友爱?有一种友爱的政治学吗?中国人普遍对毛泽东时代的专政运动并不陌生，分析起来，友爱政治学在中国从未引起重视，更可推及中西传统价值观渊源之差异。在西方，出于古希腊文化神话渊源，造就了自由主义信仰表现为情感上的开放，从哲学家柏拉图亚里士多德等一脉相承而来的是【本源友爱】的德性传统。在基督教教化中，我们要爱上帝，及爱人如己，乃可去天堂。在现代西方哲学思想观念中，友爱也一直被视为伦理道德的表现，西方民主政制正是在这一系统的产物，而中国人一向没有严格的友爱观念，儒家以兄弟伦常作为礼制的重要内容，讲【仁爱】【发乎情而止乎礼仪】【君子之交淡如水】等，佛教道教主要是用来开智慧，当今中国提倡【和谐政治】，不外乎【礼之用和为贵】的一套古代精神之卷土重来。