苏美尔文明和古巴比伦_四大文明古国是_巴比伦与亚述文明(2)

这则神话是巴比伦文学中较有代表性的作品，它表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜。不过它与其是叙述创世的经过，毋宁说在于赞美和抬高马尔杜克。巴比伦的统一是通过马尔杜克对提亚马特的胜利及其有效的安抚政策实现的，并由于这种有效的安抚政策，在胜利之后永久地统一着这片土地。这表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，宗教由多神教向一神教的转变，以及巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。

※ 一个平静时代：加西特巴比伦

汉穆拉比去世后，古巴比伦王国国力开始衰落。此时国内阶级矛盾重重，同时周边国家日趋兴起。约公元前1595年，小亚细亚的强国赫提占领巴比伦城，古巴比伦亡国。此后，来自扎格罗斯山脉的加西特人进入巴比伦尼亚，建立加西特王朝的巴比伦国家(约公元前1530~1155年)。

加西特巴比伦时期国泰民安，战事不多。国王第一次使用了“巴比伦尼亚之王”的称号，它说明城邦制度进一步衰弱，王权致力于建立统一国家。因此为加强王朝的政治合法性，加西特王朝在全国仍推行巴比伦神系。据传说，国王阿加姆二世重塑马尔杜克神像，使后者成为两河流域的最高神。在王室的影响下，加西特贵族很快就巴比伦化了，王室铭文均为苏美尔文或阿卡德文，国王的名字和宫殿建筑也是巴比伦式的。一些历史名城和神庙得到重建，巴比伦文化也仍保持兴盛。文学活动似乎具有“复古”倾向和维护传统的倾向。它们表现出了继承和发扬苏美尔渊源的双重性，是古代美索不达米亚文学的第三个繁荣期，也是巴比伦文学的第二个和最后一个繁荣期时期。

不幸的是，加西特王朝的四邻皆为强国，如亚述、赫提和埃兰。由于双方力量的消长，加西特人和亚述人、埃兰人的关系历经多次反复。约公元前1157年，埃兰人掠走加西特末代国王，宣告王国的灭亡。

此后，巴比伦尼亚先后出现一些地方王朝，其中最出名的是尼布甲尼撒一世，他曾率军攻入埃兰，夺回被抢走的马尔杜克神像。小王朝相继更迭之际苏美尔文明和古巴比伦，公元前11世纪，阿拉米人大批进入两河流域，至公元前8世纪中叶建立国家，直到公元前729年被亚述所灭，至此巴比伦成为亚述帝国的一部分。

※ 战神的国度：亚述帝国兴亡录

亚述是古代西亚一好战民族，生活在底格里斯河上游的亚述高原上。从公元前13到公元前7世纪在西亚横 行一时，给各民族留下恐怖记忆。

苏美尔人统治后期，闪米特人的一支人来到亚述高原。亚述境内多山，西部连接叙利亚草原，南部濒临美索不达米亚平原。由于雨水并不丰沛，平原上植被稀少。底格里斯河流经的河谷地带，每年河水定期泛滥，适于发展农业。但这个河谷比较狭小，耕地面积不超过1200平方公里，土地肥沃程度和灌溉条件也不如南部平原。遇到干旱的年份，植物一片枯萎，生存相对不易于。恶劣的生存环境和与临近民族的富裕生活形成鲜明对照，滋生了亚述人对财富的占有欲，而这只有通过掠夺和征服才能获取，这催生了他们好战的习性。每一次对外掠夺都能获得甜头，征服越多，越会刺激他们的野心，因而产生了整个民族对武力的迷信，整个国家变成一部庞大的战争机器。

毫不奇怪，战争民族的主神也是战神。战神阿舒尔是亚述神话中的神王，地位相当于苏美尔神话中的恩里尔和巴比伦神话中的马尔杜克。阿舒尔同时也是亚述旧都阿苏尔(城市与神同名，故以不同写法区分)和新都尼尼微的守护神。

战神阿舒尔之妻是女神伊什塔尔，看来亚述人想让爱神与原来的牧神丈夫杜姆兹离婚，改嫁勇猛的阿舒尔。从中可以看出巴比伦神话对亚述的影响，因为亚述神话中战神的原配叫赛米拉米丝。

事实上，亚述文化许多方面是建立在苏美尔和古巴比伦的基础上，契形文字是从苏美尔输入的，宗教是苏美尔人影响产生的。神的名字、神的事迹、神庙的建筑风格取自苏美尔。文学、艺术和科学知识也是直接吸收苏美尔和古巴比伦的成就，只不过带有更强烈的亚述色彩即实用主义和尚武精神。在亚述神话中，连爱神伊什塔尔也经常披挂上阵。一则神话描述了这位多情的女神帮助亚述王拔尼巴战胜埃兰王的故事。这位国王在出征前特意来到伊什塔尔的神庙向女神祈祷，女神让他不要担心。“我是仁慈的女神。我的仁慈与你所祈祷的手臂一样高，与你眼中的泪水一样多。你不要害怕，我不会遗弃崇拜我的人，我一定会使你所向披靡。”于是第二天的战场上，伊什塔尔全副武装出现在亚述王的阵营中，率领士兵大败埃兰军队，还活捉了埃兰国王特尤曼。

亚述人是从公元前19世纪向外扩张的，它从一个“不很发达”的小部落迅速扩张成版图庞大的帝国，历经三次崛起与衰落，横扫美索不达米亚平原，把巴比伦夷为平地，一度把版图推进到地中海沿岸，或许还真是因为两位战神青睐有加。

然而成也萧何，败也萧何，由于长期的战乱和统治集团内部矛盾加剧，公元前7世纪，亚述最终走向衰落。凡从未真正屈服过的周边国家和民族趁机崛起。公元前605年，迦勒底王子尼布甲尼撒二世指挥的巴比伦军队在卡尔克米什与强大的埃及、亚述联军决战。这场大战以巴比伦人的胜利而告终，它宣告了亚述帝国的灭亡。

※ 空中花园与通天塔：新巴比伦王国的建立

作为迦勒底王朝的新巴比伦王国成为亚述帝国半壁江山的占有者，版图包括巴比伦尼亚、叙利亚、巴勒斯坦和腓尼基。公元前604年，尼布甲尼撒二世登基为王，为避免后院失火，他迎娶米底国公主赛米拉米丝为妻，从而稳定了后方。

公元前597年，尼布甲尼撒二世进军巴勒斯坦，扶植了一个傀儡当犹太国王。到前587年，他自此进军巴勒斯坦，于次年攻破耶路撒冷，并将大部分犹太人掠至巴比伦，史称“巴比伦之囚”。犹太人在定居巴比伦期间吸收改编诸多巴比伦神话，并将其记录到犹太典籍中。《圣经》学者考证，旧约创世纪中的伊甸园、亚当和夏娃、大洪水、诺亚方舟、通天塔等故事均与巴比伦神话有着千丝万缕的联系，对后世文化和宗教产生非常深远的影响。

尼布甲尼撒二世是位极有作为的国王，他统治期间国内工商业相当繁荣，国力十分强盛。他在巩固巴比伦势力后，将精力转向扩建巴比伦城上。为了显示自己的威仪和荣耀，他要将巴比伦建成一座雄伟豪华的城市，在气势上要远远超过汉穆拉比时代的巴比伦和亚述人的尼尼微，同时又要固若金汤，永不陷落。巴比伦城进入第二个显赫时期。

这时期最著名的建筑有世界七大奇迹之一的空中花园和圣经中臭名昭著的通天塔巴别，以及通往马尔杜克神庙的朝圣大街。但整个城市本身就是个奇迹。该城呈方形，占地500英亩左右。全城共有8座城门，均以神灵之名命名，其中西北门的伊什塔尔门最为壮观，至今保存得也最完整。

伊什塔尔女神之门座落在通往巴比伦塔前面的广场上，广场两边的墙壁高达6.83米，每面墙上各装饰着60头狮子的彩釉浮雕。它们象征着伊什塔尔女神的化身。这两堵高墙与女神之门连接成为一个整体，形成一条通往巴比伦塔的宽敞通道，从国王到平民，都是在进入广场以后，再通过伊什塔尔女神之门，最后到达主神庙中去的。伊什塔尔女神之门到现在还保留下来的部分，大约仍有15米高，而在当初，还有着两个巨大的高塔来做为门楼，上面装饰着巴比伦人的神话与宗教中的各种圣兽浮雕，如天气之神恩里尔的公牛或代表马尔杜克的西鲁什龙。其数量根据考古学家的估计，可能多达575幅，从中可想当年那种光彩夺目、震撼人心的气氛。

城内有1179座规模不等的神庙，其中最著名的是通天塔上的马尔杜克神庙。马尔杜克是巴比伦的主神，所以他的神庙是其他神庙不可比拟的。据古希腊历史学家希罗多德说，通天塔上的马尔杜克神庙中有座黄金制成的马尔杜克神像，神像端坐在同样用黄金制成的宝座上，旁边还有一张黄金制成的大桌子，这些共用去黄金800泰仑特。泰仑特是古代计量单位，1泰仑特等于29.68公斤。如果希罗多德的话属实，那马尔杜克神像及其附属品共用去23.7吨黄金。令人目瞪口呆的重量。

※ 美索不达米亚的黄昏：新巴比伦王国的衰亡

新巴比伦的辉煌只是古代两河文明最后的回光返照。在王国的东边，新兴的波斯帝国对巴比伦尼亚构成严重威胁。商业的衰弱导致国内经济困难，人民对统治者的不满日趋高涨，尤其是祭 司集团与王室之间的矛盾更是埋下日后灭亡的种子。公元前562年，尼布甲尼撒二世驾崩，此后王权日益衰落。

公元前556年，那波尼杜被推举为王，传统观点认为，这位国王实行了宗教改革，以月神辛代替了马尔杜克的主神地位，由此导致与祭 司集团的决裂。但新的材料证明，那波尼杜把女儿派到月神庙作为女祭 司，这是古老的两河传统，意在证明王室的合法性。他并没进行宗教改革，这一神话是波斯征服者编造出来的。无论如何，王室与祭 司集团的矛盾已经不可调和。公元前539年，波斯王居鲁士率大军进攻巴比伦，并得到祭 司集团的内应，兵不血刃地占领理论上固若金汤的巴比伦城，再一次验证了“堡垒易从内部攻破”的谚语。新巴比伦王国宣告灭亡。

新巴比伦王国的灭亡结束了两河流域独立国家和文明的历史，开创了它作为近东其他大帝国组成部分和受其他文化同化的历史。此前两河文明居于优势地位，对周边文明的影响一直是间接影响，付出多于吸纳。此后，异族的统治使两河文明与自身内涵不断丰富、深化的外来文明，特别是波斯、希腊罗马和阿拉伯文明的交往更加直接，进入东西方文明交融的新时代。

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巴比伦神系简介

美索不达米亚的宗教绵延数千年，期间经历苏美尔人、阿卡德人、阿摩利人、巴比伦人、加西特人、亚述人等许多民族的统治。各个民族崇拜的神祇相互影响与融合，使这里的神明数量之多，谱系之混乱，为其它国家和地区所罕见。国有国神，城有城神，家有家神，门有门神，灶有灶神，总之凡是人们想象所能及者，都有神祇可供崇拜，连空气中都住满神。

据说，公元前9世纪时巴比伦官方曾作过一次统计，结果“神口”数量竟高达6.5万！此等浩大规模与声势，大概也只有后世的罗马万神殿可与之媲美了。因此神庙和神职人员也多得无可数计，这也是古代两河流域宗教的一大特征。

在诸多神灵中，有些成为全国性的主神。这些主神源于苏美尔神话，后又为阿卡德人和巴比伦人继承。鉴于诸神在各个时代的身世、真名、神格、职位等说法不一，在参考的各种历史文献后，现加以综合概括，简介常见神灵如下：