从廉希宪到偰玉立元代畏兀儿词的汉化轨迹(2)

其诗、词、曲、书法均成就斐然，且尤以散曲为最，“云石翩翩公子，无论所制乐府散套，骏逸为当行之冠，即歌声高引，可彻云汉”［ １０ ］ 。其生平事迹，在《元史》中有详细记载：“其父楚国忠惠公，名贯只哥，小云石海涯遂以贯为氏，复以酸斋自号……年十二三，膂力绝人……逐猛兽，上下峻阪如飞，诸将咸服其趫捷。稍长，折节读书，目五行下。吐辞为文，不蹈袭故常，其旨皆出人意表。初，袭父官为两淮万户府达鲁花赤。镇永州，御军极严猛，行伍肃然……一日，呼弟忽都海涯语之曰：‘吾生宦情素薄，顾祖父之爵不敢不袭，今已数年矣，愿以让弟，弟幸勿辞。’语已，即解所绾黄金虎符佩之。北从姚燧学，燧见其古文峭厉有法及歌行古乐府慷慨激烈，大奇之。”［ １１ ］ 后隐居于钱塘一带，以卖药为生，由此可见，贯云石之文才武略和弃官归隐之性格与经历。对此，欧阳玄在《贯公神道碑》中评价极为恰当深刻：“玄尝评公武有戡定之策，文有经济之才，以武易文，职掌帝制，固为斯世难得。然承平之代，世禄之家，势宜有之。

至如铢视轩冕，高蹈物表，居之弗疑，行之若素，泊然以终身，此山林之士所难能。斯其人品之高，岂可浅近量哉！”［ １２ ］贯云石不但自身文学素养深厚，而且与当时文人，特别是汉族文人交往酬唱频繁。贯云石在其外祖父的宅邸———廉园万柳堂，与当时文人如程钜夫、赵孟頫、张养浩等均有交往。程钜夫《酸斋诗文跋》：“五七言诗、长短句，情景沦至，乃叹曰：妙年所诣已如此！……听其言，审其文，盖功名富贵有不足易其乐者，世德之流，讵可涯哉！”［ １３ ］ 而从程钜夫对其“长短句，情景沦至”的赞扬来看，其词在当时是有一定数量和影响的。但今仅见二首，且均为写景词。其《水龙吟·咏扬州明月楼》：晚来碧海风沉，满楼明月留人住。璚花香外，玉笙初响，修眉如妒。十二阑干，等闲隔断，人间风雨。望画桥檐影，紫芝尘暖，又唤起、登临趣。回首西山南浦。问云物、为谁掀舞。关河如此，不须骑鹤，尽堪来去。月落潮平，小衾梦转，已非吾土。且从容对酒，龙香涴茧，写平山赋。此词载于明代都穆的《南濠诗话》，词之前面有本事云：“元盛时，扬州有赵氏者，富而好客。

其家有明月楼，人作春题，多未当意者。一日，赵子昂过扬，主人知之，迎致楼上，盛筵相款，所用皆银器。酒半，出纸笔求作春题。子昂援笔书云：‘春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。’主人得之，喜甚，尽彻酒器以赠子昂。”［ １４ ］ 此词以吟咏月夜下的明月楼为题，在月光皎洁、曲声悠扬的氛围中，词人登上美轮美奂之明月楼，一方面描绘明月楼的高耸巍峨，一方面突显明月之下楼中之人超然物外的所思所想，全词融情于景，情景交融。既有北方豪士的飒爽风范，又兼江南文人的飘逸之气。又《蝶恋花·钱塘灯夕》：灯意留人云自列。六市轻帘，闘露钱塘月。十二修鬟流翠结。东风摇落仙肌雪。浅浅银壶催晓色。兰影香中，总是江南客。去国一场春梦灭。关情不记分吴越。此词极写钱塘灯夕仕女出游之盛景，“十二修鬟流翠结。东风摇落仙肌雪”的仕女美艳容颜与灯火—４ ５ １—璀璨的夜色相映成趣、相得益彰，写得俊逸倜傥、风流婉媚。结句“去国一场春梦灭。关情不记分吴越”转入低回深沉，使得前述风流俊逸之势戛然而止，转入低回哀叹之中，留下些许空白，待读者自己去体会和想象。

由上可知，贯云石虽仅存词二首，但其中所体现出来的重要信息却非常值得我们关注。首先，从题材上看，两首词均为咏物之作，所咏对象多为明月楼、歌舞、美女和灯火等，这些都是承平日久之下，优游岁月之中富贵生活的写照。这与当时元代中期社会安定、生活水平的提高有较大的关联。这种以安逸富足生活中的事物作为吟咏对象的特征，已与元初词人廉希宪词中所显现的志向和抱负有了很大的不同。其次，与廉希宪的单一豪放词风不同，贯云石两首词的风格豪放俊逸和婉约绮丽兼具，且两种风格并出于每首词中，安排得当，语意连贯，手法老练，自然而然，毫无执拗之感，显示了作者艺术手法的独特与高超。第三，贯云石的两首词中均体现了归隐之意，这一方面与当时元代文人崇尚归隐的时代风尚有关，另一方面也与词人本身的思想有关，据记载其“及将去杭，薄暮携酒来别，谓玄日：‘少年于朋友知契，每别辄缱绻数日。近年读释氏书，乃知释子諅有是心，谓之记生根焉，吾因以是为戒’”［ １５ ］ 。而产生归隐之原因亦说得明白：“竞功名有如车下坡，惊险谁参破？昨日玉堂臣，今日遭残祸。争如我避风波走在安乐窝！”［ １６ ］五、飘逸归隐的偰玉立词元代后期政治腐败，权臣干政，民族矛盾与阶级矛盾不断加剧，面对朝不虑夕的处境和低下的社会地位，此时的汉族词人更是将目光转向了对黑暗社会现实的批判和对隐逸生活的向往。

而作为社会地位较高的畏兀儿词人，本应该没有这样悲惨的命运，但其词作中也出现了与此时汉族词人相同的主题与精神向度。因此可以说，至少在文学领域，以畏兀儿为代表的元代后期少数民族文人的汉化程度已经达到了最高的阶段，而偰玉立就是其中之一。偰玉立（生卒年不详），字世玉，号止庵。延祐五年（１３１９年）登进士及第，累任翰林待制、朝清大夫、兼国史院编修、河东肃政廉访司佥事等职，著有《世玉集》。“偰氏，伟兀人也。其先世曰暾欲谷……子孙遂相回纥。回纥即今伟兀也……暾欲谷子孙既世为伟兀贵臣，因为伟兀人。又尝从其主居偰辇河上，子孙宗暾欲谷为始祖，因以偰为氏焉，以河名也。”［ １７ ］高昌偰氏家族在元代政治文化生活中占有重要地位，其“一门九进士”成为当时极为罕见且荣耀之事。在文化上，整个家族的文化素养和汉化水平也非常深厚，对中华传统汉族礼仪规范之自觉也深得世人赞誉，“高昌偰哲笃世南以儒业起家，在江西时，兄弟五人同登进士第元代的畏兀儿历史学家，时人荣之。且教子有法，为色目本族之首……世南有子九人，皆俊秀明敏……每旦，诸子皆立于寝门之外省谒父母，非通报得命则不敢入，至暮亦如之。

一日，予造其书馆，馆宾荆溪储惟贤希圣主之，见其子弟皆济济有序，且资质洁美，若他人殊者。盖体既俊秀，又加以学问所习气化使之然也。予深羡慕之。”［ １８ ］ 偰玉立存词一首《菩萨蛮·蒙岩石刻》：蒙岩几日桃花雨，依稀流水章桥去。只恐到天台，误通刘阮来。玉堂开绮户，不隔尘寰路。休认避秦人，壶中别有春。此词后有注云：“至正戊子（１３４８ ）二月朔，偕宪掾戴仲治，奏差刘右卿祝厘来游。时山桃烂漫，烟雨冥濛，恍隔尘世。汲泉煮茗，清话移时，为赋菩萨蛮一阕云。通议大夫宪佥偰玉立题。”［ １９ ］ 该作写词人在山桃烂漫的时节，来到烟雨冥濛的绝美景色中，联想到了刘晨、阮肇入天台山遇到深山仙女的传说。仿佛只有在这美景当中，饮茶品评，才能隔绝尘世间的纷繁扰乱，进入到桃花源中。全词用典自然贴切，不显痕迹。词风清新潇洒、飘逸自然。在宁静淡远的抒写中，流露出似有似无的归隐之意，这与其诗歌在思想志趣上有相同之处，如其七言诗《吉州道中三首》：“雪岭云冈望吉州，霜飞玉洁炫凝眸。黄堂屡听鸣琴者，万斛冰泉泻碧秋。行尽高山涉水涯，仙家缥渺隔明霞。扬鞭笑指桃园路，不用扁舟溯落花。

”其诗在构思上与前词如出一辙，通过挺拔劲松联想到伯夷之高风亮节，再对比官场之黑暗和官员之昏庸，进—５ ５ １—而抒发作者归隐之意。这种意绪的显露，与元代后期文坛汉族词人完全相同。如张翥晚年《六州歌头·孤山寻梅》中：“孤山岁晩，石老树查牙。逋仙去，谁为主，自疏花。破冰芽。乌帽骑驴处，近修竹，侵荒藓，知几度，踏残雪，趁晴霞。空谷佳人，独耐朝寒峭，翠袖笼纱。甚江南江北，相忆梦魂赊。水绕云遮。思无涯。又苔枝上，香痕沁，幺凤语。冻蜂衙。瀛屿月，偏来照，影横斜。瘦争些。好约寻芳客，问前度，那人家。重呼酒。摘琼朵。插鬓鸦。唤起春娇扶醉，休孤负锦瑟年华。怕流芳不待，回首易风沙。吹断城笳。”词人通过对梅花绽放姿态的描绘，传达出作者不畏艰难的高洁志趣，而孤山探梅花的坚毅情趣，又表现出作者不屑于与世俗同流合污并由此体现出的归隐之意。此种志向情趣已被偰玉立等少数民族词人融入自身骨髓之中。综上可以看出，从廉希宪到薛昂夫、贯云石，再到偰玉立，他们的词之创作经历了元代的早中晚三个阶段：元初廉希宪汉化程度较浅，本民族特点较突出，与当时汉族词人作品中充满的故国哀伤情绪不同，其词秉承时代风尚，词作豪迈，胸怀广阔；元代中期薛昂夫和贯云石的词作达到了很深的汉化程度，他们或援曲法入词，或婉约豪放并用，或运用典故等，其词的风格和艺术手法均已与当时的汉族词人作品类似；元代后期偰玉立之词作与其诗歌一样，反映官场黑暗和官员昏庸，抒发归隐之意，风格飘逸自然，其词在情感和精神向度上已与同期的汉族词人在程度和水平上没有差别。

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