学在官府 对教育所产生的管理效应为 .

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(一)教育特点：学在官府，官师合一

1.学在官府

西周时期，奴隶主贵族建立国家机构，设官分职，从事管理。为了管理的需要，制定法纪规章，有文字记录，汇集成专书，由当官的来掌握。由于只有官府有学，民间私学无学术，所以要学习专门知识，只有到官府之中才有可能。

学在官府的原因：

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2)惟官有器，而民无器。西周时期的礼、乐、舞、射都是重要的学术，在教育上，也是学习的重要学科。学习这些学科，不能仅是口耳相传，而且要有器物设备，才能有条件进行实际演习。这些器物，不是一人一家所能具备，即使官府，也不是各级都能完全具备。

3)惟官有学，而民无学。在宗法制条件下，父死子继，子承父业，贵者终贵，贱者终贱，形成家有世业。由于学术官守，为官之人，学有专守，不传他人，只教其子。只有为官的人掌握学术，以官邸为传授基地，教其子弟。只有官学，没有私学。只有贵族子弟享受教育的权利，而庶人和平民没有受教育的权利。

2.官师合一

由于社会存在着阶级对立，劳心与劳力的分离早已成为事实。随着社会发展，劳心者经历了内部分工。西周时期虽然分工有很大进步，但专业化发展还不是很细，教师还未成为单独的社会职业，皆由政府职官来兼任。“师”最初是军官的称号，“师氏”指的是高级军官，“大师”是比“师氏”更高级的军官，以“师”和军官的人名连称就称“师某”。西周时担任国王警卫队长的师氏、保氏，处理负责警卫、随从、军旅等大事之外，还兼管贵族子弟的教育工作。由于贵族子弟要成为未来的统治者、军队的骨干，因此，军事训练就成为教学内容的重要方面，自然教官也就由师氏来兼任了。久而久之，“师”就转为教育者的称呼。所以，“教师”的名称，实起源于军官。后来担任教育工作的职官也都可以称为“师”。

(二)学校名称：国学(大学、小学)、乡学

设在王都的小学、大学，总称为国学。设在王都郊外六乡行政区域中的地方学校，总称为乡学。

1.小学教育。学在官府 对教育所产生的管理效应为 .首先强调的是德行教育。内容就是德、行、艺、仪几方面，实际上是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练。

跃朝国防军校，在天宝五年正式成立，第一批学员，由各家贵族子弟通过学识，体格选拔入学，一共50名，目的是着重培养军营高级将领，一入校既是入伍，一切按照军人习惯。光绪三十一年（1905年），河南巡抚陈夔龙奏请清廷批准后，在满营义塾的基础上兴办满营小学堂，选拔八旗官兵子弟入学。 光绪三十一年（1905年），河南巡抚陈夔龙奏请清廷批准后，在满营义塾的基础上兴办满营小学堂，选拔八旗官兵子弟入学。

3.乡学。在行政组织的基础上，相应地设立家塾、党庠、周序、乡校等不同名称、不同级别的地方学校。乡学由管理民政的司徒负责总的领导，其教育内容有明确的规定，教学内容以德、行、艺为纲，基本要求和国学是一致的。乡学实行定期的考察和推荐，把贤能者选送司徒，经司徒再择优选送至国学。

(三)教育内容：六艺

从更长远、更广阔的文化道德、尤其是从信念伦理的视角来看，它毫无疑问构成了近代以来长期潜在且不时凸显的中国社会道德文化危机的一部分，也就是关乎中国共产党政治理想信念、关于社会理想信念、关于国民道德信念、关于现代文明社会与文明人格之理想信念的道德文化与精神信念的危机。而且，在这样的社会背景前提下也就断送了集团任何一个可以获得天下的机会，道德不可能在暴力相向的社会环境中具有称雄割剧的绝对地作用能力，即便文王周公再世与其兴周当时，“礼”也只能为事实上其中一种政治响应力量而不能为取天下的绝对地力量。所以，伦理本身就与道德无关，伦理更没有一个永恒的标准，而是和社会发展的需要息息相关，社会变了，伦理就会变，不存在“几千年的伦理”。

2.射御。射，指射箭的技术训练。御，指驾驭马拉战车的技术训练。

3.书数。书，指文字读写，数，指算法。学在官府 对教育所产生的管理效应为 .