《先秦诸子语录孟子》教案--孟子的民本思想与人格理想(必修)

胡适在《中国哲学史大纲》中说：“若用西方政治学说的名词，我们可以说孔子的，是‘爸爸政策’；孟子的，是‘妈妈政策’。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。……这是孔子，孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。”

胡适所说的“妈妈政策”，其实就是我们所说的“民本思想”；胡适所说的“爸爸政策”，其实就是轴心时代理论所说的精神超越。孔子和孟子其实是兼有这两种思想的（胡适也用括号提示了这一点），只是分量轻重一点罢了。因为轴心时代是从前轴心时代超越而来的，超越不是抛弃，所以真正的轴心时代思想代表必定都有这两种思想。

一、孟子的民本思想

“民本”一词来源于《尚书五子之歌》：“民为邦本，本固邦宁”，及《春秋谷梁传》：“民者君之本也”（桓公十四年）等语。孟子发展了这一思想，并成为他“仁政”理论的一块基石。

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶wu4之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶wu1在其为民父母也？（《孟子梁惠王上》）

○庖páo，厨房。厩jiù，马厩，马棚。

○饿莩piǎo，饿死的人。莩，本读fú，芦苇中的薄膜，此处通殍。

○且人恶wù之，人且恶之。恶wū在，何在，哪里在。

○厨房里有肥肉，马棚里有肥马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是率领野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为百姓的父母，行使政权，却不免于率领野兽来吃人，又怎么能够做老百姓的父母呢？

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老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子梁惠王上》）

名词+形容词+名词+形容词的：【橙黄桔绿】橙子黄熟,桔子还绿.指秋天宜人的景色.【天高气爽】形容秋天天空高远明朗、气候凉爽宜人.第三个：名词+动词+名词+动词（你的题目是否写错了。当然，动词也可以在名词前面，动词充当谓语，名词跟在动词后面充当宾语。如果一个动词加上了ing变成了名词,那么这个词称动名词.动名词是一种兼有动词和名词特征的非限定动词.它可以支配宾语,也能被副词修饰.动名词有时态和语态的变化.。

○以及，以这样的态度来推及（别人的老人和孩子）。

○运于掌，运转于掌心，比喻很容易就能治理天下。

孟子(公元前372～公元前289)，名轲，字子舆，是孔子之孙孔仅的再传弟子，他主张“仁政”“民贵君轻”，是战国时期思想家、教育家，儒家代表人物，地位仅次于孔子，被后人尊称为“亚圣”。27、孟子：战国时期儒家学派代表人，主张有春秋无义战，仁政治国，轻徭薄赋。29、学派 代表人物 代表作 主要思想墨家 墨子 《墨子》 兼爱，非攻儒家 孟子或孔子 《孟子》 仁政，民贵君轻法家 韩非子 《韩非子》 “法”制，中央集权道家 庄子或老子 《庄子》 顺应自然，无为而治30、战国时期，秦国蜀郡太守李冰父子主持修筑了著名的水利工程都江堰，使成都平原成为“天府之国”。

忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。夫“忧民 之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）范仲淹把“乐以天下，忧以天下”的思想进一步发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也就是要超越个人的忧乐，以天下为己任，以利民为宗旨，补救时弊，积极进取。

○雪宫：齐宣王的离宫（行宫）。

○非，非其上的“非”即非议，非也的“非”即不对，错误。

孟子返回齐国，与充虞论葬母 齐宣王问孟子伐燕 周赧王3年齐宣王8年 楚怀王17年 己酉（公元前312年） 燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子” 孟子论“臣视君如寇雠” 孟子与淳于髡辩论 孟子约六十岁，辞官离开齐国 孟子遇宋于石丘 周赧王25年辛卯（公元前290年） 《孟子》约编撰于此时 周赧王26年壬申（公元前289年） 孟子约卒于此时经典语录（1）不以规矩，不成方圆。庶人,水也.水则载舟,水则覆舟.”民众有力量抬举出一个君,也有力量把君推翻.君位本是为天下民众设的,谁来做君完全应当由天下民众决定.这是古今天下通行的道理.无论这个“君”叫做国王,叫做皇帝,叫做总统,叫做主席,都概莫能外.只不过在古代,人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理,使之成为可以操作的程序,以致于这个道理在很多时候不能马上兑现.但这并不说明这个道理本身不成立.实际上即使是在民主制度缺如的社会里,上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用.只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻,身败名裂的下场,就不难理解这一点.民的地位不仅在君之上,而且在国家（社稷）之上.因为国家的权力也是人民所赋予的,国家的利益应当是人民的根本利益的代表,所以从逻辑上来说,必须置民众的地位于国家之上.孟子强调“民为贵,社稷次之”,坚持这个原则,可以防止少数政客假借“国家”的名义,侵害民众的权力和利益.为“君”的如果真能认识到上述道理,就应当认真听取民众的意见,坦诚接受民众的监督,关心民生疾苦,与民同乐.。工作太多 头疼上火抛开忧愁快把烦恼冲破别再啰嗦 男儿本色战胜自我 就会海阔天空快乐就像练就无敌的盖世神功 神功我见招就拆招全天下 显神通跟我 一起 大声说谁是健康对手谁是快乐对手谁是吉祥对手烦恼全部逃走工作太多 头疼上火抛开忧愁快把烦恼冲破别再啰嗦 男儿本色战胜自我就会海阔天空快乐就像练就无敌的盖世神功 神功我见招就拆招全天下显神通跟我 一起 大声说谁是健康对手谁是快乐对手谁是吉祥对手烦恼全部逃走我见招就拆招全天下显神通跟我 一起 大声说谁是健康对手谁是快乐对手谁是吉祥对手烦恼全部逃走。

○孟子答非所问，转换话题，利用一切机会劝谏君王实行仁政。

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。（《孟子公孙丑下》）

郭：古代城墙有内外两重，内为城，外为郭。战国时期赵国人，燕国名将，出仕于燕国之后，对齐国展开大举进攻，一举占领了齐的七十几个城池，围困齐国最后两个城之一的即墨城，在这儿有后面要提到的田单，田单使用离间计离间了燕王和乐毅，后来田单一举收复之前沦陷的城池。的城池，周长约4公里，是一座小城，整个城池与长城相连，以城为关。

○池，护城河。兵，兵器。革，皮革，盔甲之类。

○委，弃。委而去之，弃城而逃。

○域民：限制人民。限制人口外流。封疆即疆界。说文解字：域、封、疆。注意“域”“固”“威”三个动词。

○得道者多助，失道者寡助。孟子的民本思想是什么孟子所谓“道”，即仁政，这就绕回到他的老生常谈。

○畔，通"叛"。

○君子有不战，只有不战，没有战而不胜。按现在说法：除非不战，战则必胜。

（《孟子》）天时不如地利，地利不如人和。孟子:天时不如地利，地利不如人和。4、 天时不如地利,地利不如人和.----《孟子》。

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（《孟子尽心下》）

○社，土神；稷，谷神。设坛祭祀祈求国泰民安，后世以社稷指代国家。

○丘，田野。丘民，田野之民，草民。想要为天子必须得到草民的拥护，而得到天子欢心最多也就能当诸侯，得到诸侯欢心最多也就能当大夫。

○诸侯假如危及社稷，则应撤换他们另立新君。

○补：牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（社稷假如不能庇佑百姓，那么就连社稷坛都要变置重修。考：历史上有过毁坛变置的记录吗？）粢zi1，古代供祭祀的谷物。

○这是最能集中反映孟子民本思想的一段话。

社稷坛是明清两代皇帝祭祀土地和五谷神的地方。孟子的民本思想是什么坐落在天安门的右侧，现在的中山公园内，与东边的太庙一左一右，体现了“左祖右社”的帝王都城设计原则。整个园区平面呈南北稍长的不规则长方形，占地达24公顷。祭坛是园区的中心建筑，位于园中心偏北，用汉白玉石砌成，正方形三层平台，总高1米。坛的最上层铺垫五色土：东为青色土，南为红色土，西为白色土，北为黑色土，中间为黄色土，象征金木水火土五行，寓含了全国的疆土。五色土厚2寸4分，明弘治五年改为一寸。祭坛正中是一块5尺高、2尺见方的石社柱，一半埋在土中，每当祭礼结束后全部埋在土中，上边加上木盖。祭坛四周矮墙环护，墙上青红白黑四色琉璃瓦按东南西北的方向排列，每面墙上正中有一座汉白玉石的棂星门。每年春秋两次皇帝要亲自来此祭社神和稷神。

二、孟子的人格理想

民本主义属于孟子的仁政思想，主要是用于游说各国君主的，假如仅此而已，那么也可以说孟子思想是服务于封建统治者的。但“轴心时代”的意义更在于对时代的精神超越，这一点孟子也不例外（也就是胡适说的孟子也有“格君心”，有“爸爸政策”）。《孟子》一书记载，有一次学生问孟子说：“人和禽兽到底有何分别？”孟子回答说：“人之异于禽兽者，几希”。“几希”就是界线非常细微、模糊，也就是说人和禽兽的分别，其实只是一线之隔。而那个界线，正是人之异于禽兽的关键之处。这一点也被现代基因研究所证明，据说人和黑猩猩的基因区别只有百分之一点几。但是数量并不等于质量，正是这百分之一点几，决定了人和禽兽的区别。用纯物质的眼光看，精神应该是没有份量的，或者有，也是“几希”，如老子所说的“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微”的“道”，或者如西方电影所说人灵魂的重量是21克。然而正是这"几希"或"21克"的东西，成为轴心时代思想家努力超越的目标，构成孟子人格理想的重要内容。下面要说的是"大丈夫"和"浩然之气"。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公下》）

○景春，孟子同时代人，纵横家。人姓名。公孙衍、张仪，也都是纵横家。公孙衍合纵，张仪连横。公孙衍先在秦国为相，后又离开秦国策划合纵，一度身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。张仪先说楚，楚相失玉，门人诬之，张乃说秦，说从前我没有偷你的玉，无限我窃玉，今天小心点，我要来偷你们的城了。纵横家们多类此，没有一定行为准则，所以孟子瞧不起他们，认为他们没有资格称大丈夫，只配称小妇人。

○“居天下之广居”三句，说大丈夫应该立足高远，立身正大。道，即仁政。

战国时期的思想家孟子曾有"穷则独善其身，达则兼济天下"之说，他认为，一个人不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。儒表”与“法里”提供了关键性的粘合剂、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则独善其身”，得志，行为上的强权主义与犬儒主义，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油，方不可方可，便得志称雄。其后，他又在太原的五大衙门大肆活动，晋见抚台、藩台、臬台、学台和道台，拜访咨局议长梁善济等上官，并同梁善济的门生邢殿元订“金兰之交”，以期得到梁善济的青睐。

○富贵不能淫，淫，《辞海》解“惑乱”，有的人“一阔脸就变”，迷惑了本心，不知自己是谁。贫贱不能移，移，改变节操。如《论语雍也》载：颜渊一箪食，一瓢饮，居陋巷，而不改其乐，孔子称赞他说："贤哉回也！"威武不能屈，屈，使动用法，使之屈。后世最典型的例子有苏武、文天祥等。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（《孟子告子下》）

○空，穷也；乏，绝也。使其一无所有。

○行拂乱句，言使为事总是出错，不能成功。

○动心忍性，谓竦动其心，折磨其心绪。坚忍其性，以难以忍受之事磨练其性，使其坚忍。

○曾，通"增"。以上述办法来增加其原来不具备的品质。

○恒，经常。人总是在多次错误后，才能知道应该怎么做。

○衡，权衡。人总要在心力交瘁，权衡再三后，才会有所作为。

○征，表征。这样的脱胎换骨过程，最终一定会从神情上表现出来，从语言上表达出来，而后必然为人们所了解。

○法家拂士。法家，非百家之法家，乃制定法度坚持法度的大臣。拂bi4通弼，弼士，辅弼的贤士。

○入，指国内；出，指外部。内无人敢于忤逆，外无敌国外患，这样的国家很快会亡。

○然后，然，这样，指上面这些话。

○日后司马迁有一段话可是说是对“生于忧患，死于安乐”的最好注解。《史记太史公自序》：“昔西伯拘羑you3里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难﹑孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

舜，发于畎亩之中；傅说，举于版筑之间；胶鬲，举于鱼盐之中；管夷吾，举于士；孙叔敖，举于海；百里奚，举于市。（略）

○本则例证涉及故事太多，而意思无非是天将降大任于斯人，必先使其饱受磨练。故课堂略。

○舜耕历山，畎quǎn亩，田野。畎，本义田间小沟。发，发达，发迹。舜于田野耕作中为尧所发现，任用为相，后又继承帝位。

○傅说yuè，殷武丁时人，曾为刑徒，被武丁发现，从筑城的劳役者之间选拔出来为相。

○胶鬲gé，殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。

○管仲，当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君把管仲押回自己处理。当狱官押管仲回国后，齐桓公就起用管仲为宰相。

○孙叔敖，是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（相）。

○百里奚，春秋时的贤人，流落在楚国为奴，秦穆公用五张羊皮的价格把他赎回任宰相。因为奴隶是可以买卖的，所以说起于市。教材说市场，不一定有如后世的人口市场，“市”也可以是动词，即人口买卖，因此可翻译说，百里奚是买回来的。

○补充：讲孟子的人格理想，孟子关于理想人格的获取，不能不补充下面这一则：

孟子曰："我善养吾浩然之气。"其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。（《公孙丑上》）

○《孟子公孙丑上》告诉我们，有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”这位弟子又问什么是浩然之气，孟子回答说；“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”养浩然之气的方法有两个方面。一个方面，可以叫做“知道”。道就是提高精神境界的道。另一方面，孟子叫做“集义”，就是经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事。把这两方面结合起来，就是孟子说的“配义与道”。一个人能够“知道”而且长期“集义”，浩然之气就自然而然地产生