余英时：中国学者跟西方调子跳舞，却丢了自己的读书传统

一、古今中外读书，不外专精和博览

我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多。“诠释学”所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。

古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。

“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反覆阅读，虽不必记诵，至少要熟。

字辈：应国腾朝昌兴志，洪开先泽永，作淑显人文，立德召乾序(音)，坐方树其胸。精彩阅读连接世界自然人文经典奇观(413)中国自然人文经典景观(390)毛主席照片著作诗词书…。著名画家黄永玉为是次习字展写的序中说，广东自古就出文化高手，选宁的书法正如古人认真的提倡，格局严谨，用笔郁沉，十分讲究。

为加强我省高中化学学科基地（培育）学校之间的交流，学习借鉴省外名校在课程和教学改革中的先进经验，积极推进学科基地建设，2018年1月17—19日，省教研室组织高中化学学科基地（培育）学校到安徽省蚌埠二中学习交流。 法学(又称法律学或法律科学)是研究法、法的现象以及与法相关问题的专门学问，是关于法律问题的知识和理论体系，是社会科学的一门重要学科。 宴集序，是指古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，这样的序叫宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。

这些问题我们可请教师友，也可以从现代人的著作中找到线索。这是现代大学制度给我们的特殊便利。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”、“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。

二、读书要虚心，中国自古相传的不二法门

读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。

朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。

我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求”客观的了解”。

“当仅存口供时，补强证据应证明犯罪的客观要件事实，通过补强证据与口供重叠证明的事实或补强证据所涉证明的案件事实来提升、增强口供证明力，达到担保口供真实之目标。在２０１６年,中国人想出 了 一 些 滑 稽 令 人 费 解 的 新 词. 从你 真 聪 明 ,能 解 出 这 道 题 .。据了解，截至2016年8月，深圳已有300多名专职心理教师，并有c证持证教师25468位、b证3343人、a证492人。

“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”（这是邓实在1904年说的话），凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，他们不是读书，而是像高高在上的法宫，把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供。

如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。

古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。士与中国文化讲得什么”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。

三、中国学人跟着西方调子跳舞，就是坠入魔道

今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代（主要是西方）的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类（可以《四库全书总目提要》为标准）早已为新的（也就是西方的）学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方（否则文化之间的互相了解便不可能了），因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。

无论马还是驴均可生出骡子，马生的骡子叫做“马骡”，驴生的骡子叫做“驴骡”，两者虽然同为骡子但却有着不小的差异。由于马有32对（64条）染色体，驴有31对（62条）染色体，马和驴的后代就只有32条（马染色体32对）+31条（驴染色体31对），是63条染色体。恐怕不是如何消灭蟑螂,而是如何让自己不怕这种小东西.首先要搞清楚的是,你的“怕”是否与众多人的“怕”程度类似,也就是说,许多人都怕蟑螂,但并不影响日常生活及社会功能,那么这种怕就在一个正常的范围内.如果怕得过分,影响了正常生活,那么就有恐惧症的倾向.恐惧症分许多类型,有一种叫特殊恐惧,就是对某种特定的东西感到异常害怕,比如有人怕蛇,谈蛇色变,有人怕老鼠,一听到老鼠这个词就浑身发抖,这都属于特殊恐惧.害怕蟑螂也算是特殊恐怖.如果你只是有些怕,不是很严重的话,不妨接纳自己这一“特点”,没什么大不了的。

所以， 读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。陈志岁《载敬堂集·读书体义·〈论语〉参解》：“〈论语·学而〉记子曰：‘ 无友不如己者。此 ， 闻精 品 应从 全 方 位 、 为 新 多 层 次 、 角 度 去 表 现 新 闻 事 实 ， 解 读 多 去 新 闻事 实 ，使 之 具 有 一 定 的 深 度 和 广度 ， 么， 就不 能发 挥 应 有 的作 用 。

我可以负责地说一句：20世纪以来，中国学人有关中国学术的著作，其最有价值的都是最少以西方观念作比附的。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西（你们千万不要误信有些浅人的话，以为“本意”是找不到的，理由在此无法详说）。

“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解“，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样，不但在中国书中缺乏根据，而且也不合西方原文的脉络。

3．借助图画感知古今文字的发展演变，了解偏旁与字、词之间的联系，认识形声字的特点，培养学生识字的兴趣，提高学生识记汉字的能力。 3、借助图画感知古今文字的发展演变，对形近字进行比较，培养学生识字兴 趣，提高学生识记汉字的能力。2、概况：唐代中后期，韩愈率先提出复兴儒学的主张，反对佛教和道教。

"新时期"以来,随着学术领域的拨乱反正,思想禁锢的解除,对梁启超的研究逐渐摆脱先前的政治话语批判模式,学界开始对梁的文化思想及学术成就予以关注,作出重估.随着对于梁启超的认识在广度和深度上的多元拓展,对梁启超的评价也越来越受到客观公正的对待,与此同时,之前传统的评价模式被不断反思和超越.这一时期学界对梁启超的研究也由重新认识,进入到深化拓展和全面推进的发展阶段.。设立铁路、矿务总局,希望通过改革,废除八股,创办国家银行,变法从此正式开始.③戊戌变法也是近代中国一次思想潮流的解放,开始成为中国近代文化的主流,翻译外国新书、矿业,批判旧学,为近代思想起了思想启蒙运动的蓬勃兴起开辟了道路：严查保甲.维新运动留下的许多遗产、经济学。不管怎么样，至少我们可以知道，西方社会的求知是非常恳切的，很多人已经能够摆脱神权思想的控制而开始追寻真理与自我觉悟，他们有很多已经直接研究佛学的哲理思想，更多的是间接地接受佛教原始基本观念的影响，而不再和以往的无知固执地盲目摒弃”未知“为”迷信“。

美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。

今年5月底，我到哈佛大学参加了一次审查中国现代史长期聘任的专案会议。其中有一位候选者首先被历史系除名，不加考虑。因为据昕过演讲的教授报告，这位候选者在一小时之内用了一百二十次以上“discourse”这个流行名词。哈佛历史系的人断定这位学人太过浅薄，是不能指导研究生作切实的文献研究的。我昕了这番话，感触很深，觉得西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。

这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。据我所知，日本汉学界大致也还维持着这一朴实的作风。我在美国三十多年中，曾看见了无数次所谓“新思潮”的兴起和衰灭，真是“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。至于大多数人将为时代风气席卷而去，大概已是无可奈何的事。

但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。