隋书春节假期阅读（之二）_管窥一见_新浪博客,管窥一见,(2)

以上叙述的意思是，《素女经》一书，在《隋书》中还提到过，宋以后就没有见到。但那时中国和日本的文化交流十分密切，日本在宽平年代的书目中却提到这本书，而日本的宽平年代正值中国的唐昭宗时代，时为公元889年至904年之间，看来是那时传至日本的。以后，日本在永观二年，相当于中国宋太宗雍熙元年，即公元984年，有个叫丹波康赖的人编了《医心方》二十八卷，载有《素女经》，所见的《素女经》正是由此而来，这真是“外转内销”。

当然，有关《黄帝内经》和《素女经》的问题等有时间再去分析研究，当下我们翻越的时美国著名的学者的这部性学专著上的观点，而这些观点是经过大量的分析调查研究的成果，她从宏观的角度去分析型对我们日常生活的影响，站在理论的高度去探讨人性中的一些深层的问题，而绝非是我们狭隘理解的性生活。

我记得弗洛伊德在他的《精神分析引论》一书中曾经说过：“人类在现代化社会上生存，面临着巨大的竞争压力，所以他们极力克制自己的原始欲望，努力去创造文化。文化之所以能被不断改造，正是由于历代都有人加入社会生活，继续为了公共利益而放弃本能的冲动。在其所牺牲的本能冲动中，最重要的就是性的本能。于是，性的含义被升华了，换句话说，性舍弃了它最初目标，而转向一种更为高尚的社会目标。不过由此而形成的秩序却不够稳健，因为性冲动从来就不容易被控制，任何参与文化事业的人免不了遇到性冲动高涨的危险。而人的性冲动一旦得到释放，他就会恢复它最初目标，如此一来，人类创造的文化将面临最大的危机了。”

也正因为是这样我们才更有兴趣研究人性中的很多东西，而人性又是一个永远也探究不完的话题，因为我们认识的外部世界，是因为外部世界本来就内在于我，我可以认识我自己。对别人的任何知识都是某种程度上的自我知识，因为自我和他人的构造是相同的，无论什么时候，只要有人倾听，就温柔一点说话。我要说的是：当原欲受阻时，那股冲动升华至精神领域，创造出艺术和美。没准你通过了解这些伟大的哲学家的思想脉络，对你的创作有很好的启示作用，对研究人性中的那些普遍性有突破，这也是我想达到的最终效果。