中国新石器时代结束于[转载]阜丰山  &(2)

二、关于阜丰山古遗址

阜丰山还拥有新石器时代晚期遗址，该遗址位于阜丰山东坡中部，依山傍水，是古代人类生息繁衍的佳境，就出土文物表明，据今天5千多年前该地就有人类活动。由于遗址大部分被采石场采掘损毁，剩余部分也在文革期间的“农业学大寨”修筑梯田时被破坏殆尽，因此，地表遗留文物较少。所见遗物均散落分布在山北段余脉的东南坡上。地层分为两层：第一层为农耕土，黑褐色，根据出土的陶片纹饰及器形的特征判断其年代应为辽金时期。第二层为红褐粘土，从出土的陶片和亚腰石锄看，其具有西团山文化的某些特点，它们所处的年代大约应为新石器时代晚期的青铜时代。但由于过度的开采，使地表堆积层几乎损毁殆尽，遗址及所承载的文化已荡然无存。

三、长春最早的宗教建筑庆云观

康熙十年（1671年）道教龙门派开山始祖郭守真派其弟子吕太普先到吉林宽城子东南的龙泉山泉眼沟修建道庙清华宫，后在长春的阜丰山修建庆云观，收徒传教，扩大势力，这是长春最早的宗教建筑。道光元年（1821年），庆云观监院陈志清，派遣弟子张来聪在吉林农安创修保安宫。又有铁刹山道教龙门派弟子王园海在长春西修筑老道观。道光十一年（1831年），庆云观监院张本顺派遣其弟子张永函到吉林韦沙河创修兴隆观。同时，清华宫监院刘一真派其弟子张来聪赴吉林怀德杨家大城子创修无量宫。此后，吉林道教扩展，观庵普遍。

光绪五年，道士张本顺又在阜丰山顶修建二层的道观——庆云观。文献记载，沦陷期间，庆云观是东北58个主要祭祀地之一，道观占地1万平方米，以石墙为院，山门悬一“庆云观”匾额。东侧有砖筑钟架1座，正面为老爷殿，内供关云长塑像。其后为庆云观正殿，即娘娘殿，内有泰山圣母娘娘塑像。老爷殿东侧有佩殿3间，中间供太上老君神位。娘娘殿后有房3座，两侧草正房5间，中间草正房3间，东侧为大仙堂，内供狐、黄仙牌位，娘娘殿东侧有厢房两座10间，供道人居住。观内主持张本顺，道士7人。院东南、西北两角各设炮台1座。据史料记载，清末还在山上建一座塔，名曰“白颜塔”。然而，此塔在48年解放长春期间毁于战火。观内主持张本顺，道士7人。

庆云观香火极旺，闻名东北，用唐代诗人刘禹锡《陋室铭》中的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”词句来形容其最恰当不过了，感觉诗就像专门为其量身定做的一样。最旺盛时，每年农历四月初八、十八、二十八的娘娘祭，山上山下热闹非凡，方圆几百里的香客乘火车或马车专程前来进香，远至大连、沈阳、齐齐哈尔、哈尔滨。这几天每天都有从长春发往大屯专列，运送前来进香的香客。同时各种商贩也云集于此，生意红火之极，其声势空前盛大，人多时每天有数万之巨。由于采石的需要,庆云观于1958年被拆毁。然而，虽然道观损毁，但其香火却一直也未中断。即使在文化大革命期间，适逢娘娘祭，上香、讨药的人也是络绎不绝，每天都有成百上千人之多，这些人中，讨药者居多，所谓讨药就是在一只碗上蒙上一块红布，然后点上香，闭上双眼，将所求治之事反复默诵，直至碗中出现“圣物”为止，然后用水将“圣物”服下，不管碗中“圣物”为何物都必须吃进肚里，即使是虫子也得吃下，但多半碗中“讨”得的大都是刮入的草削或香灰。红卫兵、民兵多次驱赶整治收效甚微。

阜丰山娘娘祭盛况

坐马车前来参加娘娘祭的百姓

香客在挑选商品

这里还要纠正两个关于对庆云观概念谬误。（一）许多关于阜丰山庆云观的文章以及传说，都提到庙里的和尚，其实庆云观是道教龙门派修建的道观，并不是佛教之庙宇，二者之间是有本质区别的。因此，庆云观内道人应称之为道士，而非和尚。（二）阜丰山娘娘庙的叫法也是错误的，其正确的称谓应为娘娘殿，因其内供奉的泰山圣母娘娘塑像而得名，也是庆云观的正殿。