马丁路德金我有一个梦想中英文演讲稿王怡：福音比你最荒唐的白日(2)

律法使人知罪，在西奈山之后，死亡在罪人身上掌权的这个事实被人发现了，觉察了。这个发现没有改变死的掌权，但这个发现使罪人因意识到罪和无能而进入了更自觉的愁苦。

然后，保罗开始比较，罪的掌权，和恩典的掌权。加尔文说，尽管保罗的几番对比，在逻辑上并不那么严密。但你必须抓住保罗的重心，这个重心就是，“我们在亚当里失去的一切，又在基督里得回来了”。不但如此，我们得回来的，竟然比失去的更多。

15节，“因为过犯不如恩赐”。

保罗用了两个词，来形容基督的恩赐。一个叫王恩。一个叫洪恩。

第一，恩典是出于君王的。第二，这个恩典浩大，甚至大过一切的罪。

什么是恩典，恩典就是在上者，给予在下者的赏赐。平等者之间是没有恩典可言的。平等者之间是责任和权利。绝对的不平等，才会产生绝对的恩典。不平等的意思，就是在下者没有权利去要求，在上者也没有义务去给予。当保罗阐明了这个恩典的福音之后，他在11章末尾，用这样一句话来解释什么叫王的恩典，“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”

恩典意味着，你必须承认，给你恩典的那一位是你的王。基督若不是统治你和有权向你提出任何要求的王，基督的十字架就算不上恩典。你也必须承认，赦免你的那一位，就是有权杀你的那一位。基督若没有杀死你的正当的权利，基督的赦免也就谈不上赦免。

这是过犯不如恩赐的第一个原因。因为恩赐是出于王的。王可以审判，王也可以施恩。王的恩典，大于王的定罪。用一个世俗国家的例子来说，特赦令是大于判决书的。赦免一个人和判决一个人，结果上显然矛盾。一个说杀死他，一个说不杀他。如果你手上有两份文件，那份说不杀的文件，在效力上高于另一份说要杀的文件。这就是恩典为王的意思。这就是过犯不如恩赐的意思。

而且，赦免如果是出于王的，赦免的命令，甚至可以先于定罪的命令。在《水浒传》里面，有一个叫柴进的，家里有一面御赐的免死金牌。如果他犯了死罪，拿出这面金牌来，就可以免死。意思是说，有一个赦免的旨意，在柴家的子孙还没有犯罪的时候，就已经为他们预备好了。而且这个赦罪的效力，大于定罪的效力。

自从看过《水浒传》，我做过的白日梦里，最荒唐、最不靠谱的，就是梦想着我也能有一面免死金牌。这样，就算犯下大罪，一辈子都可以永蒙保守。

你们做过白日梦吗。耶稣基督的福音，比你做过的最荒唐的白日梦还要真实。

信主之前，我和妻子曾有一个约定，如果某一次她觉得我很好，很爱她，值得她一辈子对我好。我就问她要一面免死金牌。以后她生气的时候，我闯祸的时候，她一发脾气，我就说，我有免死金牌。她就失去了惩罚我和审判我的权利，必须饶恕我一次。反过来也一样。你们知道结果如何吗？后来有一次，我们吵得几乎都想要离婚了。而那时，我还有她给我的两张免死金牌，她也还有我给她的三张免死金牌。

我们的免死金牌，根本就是一张废纸。因为那不是被钉在十字架上的那位王发给我们的。而是我们自己发行的。那时我们不知道，罪是我们的王，死是我们的王。罪人，没有办法预先去赦免，他人在将来对我们的冒犯和伤害。

感谢主，正是那一年，我们的免死金牌失效后不久，基督的免死金牌就临到了我们。基督的十字架，成全了我的白日梦。

3

律法是判决书，恩典是免死金牌。律法不能带走罪。因为罪在律法之前就存在。

因此，路德总结说，律法不能赐我们生命。

不但如此，保罗说，律法甚至可以叫罪显多。为什么反而显多呢？

路德再次引用奥古斯丁，说，“因为律法要彰显出，那些自以为靠自己力量可以成全律法的人，受到更多的罪的锁链紧紧的捆绑”。这又是为什么呢，“因为犹太人不知道赐律法的目的是什么”。

路德举例说，如医生来为病人诊断，判断出这病人病入膏肓，不能医治。那么我们可以说，医生的来到反而增加了病人的痛苦，绝望，甚至病情也因此加重了。有时候，病人恨医生，似乎是他把一个不能再坏的坏消息带来的。所以，医生本人被视为了一个坏消息。