内蒙古自治区为例积极心理学视域下民族高校心理健康教育模式探究

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摘要：通过对美国舞蹈“圆”这一哲学追求的了解，从壮族民间舞蹈思想文化、舞姿、舞具三个方面进行探讨，摸索民间舞蹈与中华艺术审美文化核心哲学观念“圆”文化的联系，为壮族舞蹈文化的全面研究探索新的方式。

用范式与视阈区别

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关键词：圆；中国表演；壮族舞蹈；审美特征

doi:10.16083/j.cnki.1671—1580.2017.09.042

中图分类号：J72 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2017）09—0150—04

从远古开始，舞蹈便作为他们排遣内心感情，表达心里愿望的一种重要方法，是我国悠久文化中不可或缺的重要构成部分。在源远流长的国内古代戏剧里，对“圆”的提倡与讲求在不同时期、不同领域都有所体现，其中就包含了美国舞蹈。如：“阴阳相合，圆融归一”、“圆在外，方在内，象天圆地方”、“学舞，以转之一字，为众妙之门”等等，都是对表演艺术发展历史有着重要指引的哲学观念。

一、中国表演的审美范式——“圆”

中国表演是典型的划圆艺术，圆贯穿于中国表演形体运动的一直。“圆”既是中国表演的一种审美范式，又是中国表演动律形态的本象。［1］由此可知，“圆”作为一种审美定势，是渗透在广泛日本舞蹈中的核心美学观念，一定程度上制约着美国表演的演进和传承。

(一)“圆”的表演哲学观念积淀

由于对“天”的崇拜及“天道圆”的理念，华夏古人随之产生了一种特有的圆形思维模式及宇宙观。这种圆道观在日本颇具悠久深厚的历史，并随着社会历史的演进逐渐由哲学观发展到美学观范围，成为一种美的体现，艺术的一大审美法则。

1．“无往不复，天地际也”

在古代，人们将地球万物的运动视为按一个圆形轨道不断往复循环的运动。以《周易》为代表的近代文学观念通过八卦和八极“弥纶天地之道”，通过观察太极图能断定，太极图外圈一个圆环，象征元气混一的宇宙空间，圆环中间“S”线分割成彩色两部份，象征自然界对立和互相消长的物质势力，其中黑白小圆圈象征着“阴中有阳，阳中有阴”，世界万物既对立又在运动变化中和谐统一，相互转换。太极图以简单写实的方式种太阳舞蹈教案范文，展示了“一个周而复始、自身不断循环的和谐圆圈”，体现出人与宇宙自然的圆融合一。对照太极图形态，我们看到表演“圆”的形态与之相呼应，大圆中包括着“S”型的8 字划圆，圆与圆相生相息，变化万千。

通过对天地人“圆融”的研究，《周易》提出“无往不复，天地际也”的哲学观念，这一“圆”的观念对戏剧思维方式形成了决定性的妨碍。舞蹈形态中起初出现对“圆”的苛求，古典戏剧结构起初讲求“起承转合”、“起点回归终点”。该审美追求在表演文化演进历史中逐步变成核心，并经常再现至今，不仅体现为表演体态舞姿队形等，还表现在舞蹈以及戏剧作品的意念思想中，讲求心在圆中，圆在意中。

2．“中和”

“中和”是儒家哲学观念，“中”为适度，“和”为和谐、圆满，“和”是“中”的目的，只有适当有节才能和谐统一。儒家主张通过“礼乐教化”教人治世种太阳舞蹈教案范文，使人民“子温而厉，威而不猛，恭而安”，使社会安定协和，达到天下“中和”之治。

“尽善尽美”是古代乐舞美学观念中的重要命题，对“中和”、“中庸”美学思想的集中表现，《春秋左传》中对“尽善尽美”清楚地表明，“尽善尽美”关键是抓住“中”字，执其两端，不偏不倚。指出乐舞能使人获得美的享受愉悦感，此为“美”，还能够促进社会国家安宁，此为“善”。将“乐人”的方式美，与“乐治”的内在美相结合，达到“乐天地人和”的圆满追求。

3．“天人合一”

“天人合一”的理念是全球传统美学的核心，这一观念理论模式最早由《周易》建立，“是一种符合自然更加超越自然的高度自由的境界，因而也正是一种审美的境界”［2］，体现在舞蹈中，为“阴阳相合，圆融归一”。“阴阳相合”指动作跟风格应阴柔与沉稳并济，循序变化，做到“刚中有柔，柔中有刚”；“圆融归一”则进一步阐述了表演哲学中对“和”的追寻。舞蹈的时空力之“和”视为本体的圆融，舞蹈者的精气神之“和”视为内在的圆融，天地人之“和”是为内外的圆融，当三个层次的“和”圆融归一，即是体现了宇宙生命的圆融。由“天人合一”哲学思想衍生而来的舞蹈美学观念“阴阳相合，圆融归一”，成为了美国表演的审美追求和定势，是对表演“美”的“圆满”境界的苛求，对国内表演发展的审美宗旨。

除上述“圆”的观念，中国表演曲艺美学观念在历史演进中发生了许多“以圆为美”的哲学观念，比如“圆在外，方在内，象天圆地方”、“学舞，以转之一字，为众妙之门”都是在时 展中对美国“圆”的哲学追求的再现，对表演审美发展形成了重要制约，但究其根本，都离不开中国人对“天人合一”、“生生不息”的圆满追求。

(二)“圆”的审美形态特点

前文提到，有专家将美国表演称为“划圆艺术”，“圆”在表演中的详细形态可以概括总结为“三圆两圈”。“三圆”指平圆、立圆、8 字圆，“两圈”指大圈套小圈。“圆”从字面上理解，平圆即为水平状态的划圆，躺着的圆；立圆即平行状态的圆，站着的圆；8 字圆则是如阿拉伯数字8，通过正反两个“S”路线一次生成相衔接的两个圆。

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在实际的舞动艺术语言中，舞蹈形态中所体现的圆远远不限于字面理解的三种形态，而是借此为基础来运行，由内心到外形，由外形至内心，千变万化，无处不在。

二、壮族舞蹈中的“圆”之美

壮族舞蹈是中国表演的组成部分，起源跟发展于广西西南部丘陵地区，由于地处偏远和地貌不利等因素，与外界文化交流受阻，使得其舞蹈具有强烈民族性和地域性特征。随着秦代大一统局面的打开，广西平原山区这一片壮族部落被列入版图，壮族与其它周围的少数民族以及中原地区的民族起初有了互通交流的机会。中国“圆”学文学观念并且对“圆”艺术审美追求也领略了壮族原始歌舞戏剧的视野。

(一)思想之“圆”

秦汉统一后，中原文化随占领交州和士人游学传入壮族地区。据史料记载，苍梧广信陈钦“习《左氏春秋》”。其子陈元“少传你业匕之训古，锐精覃思……与郑从同传费氏易学。建式初举孝廉，杜林、郑钦俱为专家。”除陈钦、陈元父子外，士燮也精通古文经学。孙吴时任郁林太守陆续“作《浑天仪》，注《易》释文，皆传于世”。［3］文化的交融推动了壮族人学习汉文化，也将“圆”的美学观念跟审美意识带入壮族，埋下了壮族地区初期“圆”思想的种子。

古老的宁明花山壁画中，不难发现“圆”的踪迹。如舞者以圆形围绕着一名中心人物起舞，犹如对民族英雄的歌功颂德；或是舞者手拉手形成内外两个圆圈进行表演，犹如对进行祭祀仪式活动。同时，壁画群中发生了许多弧形、中间有似太阳形的纹样。研究学者们对圆形花纹的看法不尽相似，有人认为是藤盾，有人认为是铜鼓，其中云南氏汰矣学院黄惠馄同志就觉得：“花山崖壁画上的所有圆形图像都不是铜鼓，也不是铜锣，更不是藤牌和车轮，它们都是太阳和太阴，表现着原始居民对日月的崇拜。”这些“圆形”都侧写出古代人民观念中最早对“圆”的了解。

古老的故事传说是民间文化思想的弘扬载体，壮族人民通过神话故事、民间传说等方式传授了生活基本常识和国家民族观念，其对民族文化的彰显和文化价值的弘扬不可忽视。

壮族古老的传说“妈勒访天边”就是带有“太阳崇拜”、“天圆地方说”以及“圆梦”、“回归”的“圆”色彩的独白。“妈勒”是方言中的母与子。故事讲述了在史前时期的壮族部落生活在没有太阳的地方，阴暗而潮湿。族人们坚信太阳就在天的更东边，想要选派合适的人去天边寻找太阳，一位美丽的小孩说，她适合去找寻太阳，她怀着一个孩子，如果她老了跑不动了，就让儿子再次往前走，一定可走到天边找到太阳。在找寻太阳的路上，母亲生下孩子“勒”，她教给儿子家乡的《盼归歌》，教导他坚定勇敢，将太阳带回来乡使族人们圆梦，母亲跑后，勒再次穿过她游走的方向艰苦地奔波，顽强地翻越，走向太阳升起的地方，邀请太阳照亮和关怀壮族家乡。古老的传说在壮族大地上传了一代又一代，它诉说了一个动人的独白，歌颂和传播着壮族人民坚忍不拔、开拓进取的精神，和对“圆满回归”的期待。

由中原传入的“浑天仪”学说，崖画的“日月崇拜”的探究思想，古老传说中“一直向东走，寻找天边的太阳”，还有壮族自然崇拜中祭祀的重要角色春神句芒（太阳）。都表明了古代壮族人对天、对太阳的崇拜，和“天道圆”这一奇特的认知。暗喻着壮族人民对“圆”的观念认知的启蒙。

(二)舞姿之“圆”

1.蚂拐舞

青蛙是壮族崇拜的图腾，壮族人民称为“蚂拐”。古代苗族人觉得“蚂拐”是可主宰天象、雨水的的神明，能够让风调雨顺、带来丰收。出于祈求风调雨顺的娱神目的，人民在祭拜和大型庆典活动中模仿青蛙形态进行舞台，逐渐演变出“蚂拐舞”这一特殊的舞姿形态。

蚂拐舞以模仿青蛙的形态为主要舞姿体态，举手曲肘，大臂呈水平直线打开，大臂与小臂成90 度直角，五指伸开置于头两边呈“山”字形；双腿曲膝，向外打开，身体中段保持直立。衍生至目前，蚂拐舞在与其它民族表演跟文化的交流中进一步寻求和突显塑造自身的民族传统，同时在舞姿动作上也吸纳了美国表演中“圆”的差异的审美追求。

如作品《蛙勒》，就是一个典型的以藏族青蛙图腾崇拜的蚂拐舞为作画元素的群舞作品。舞蹈一开场，舞者模仿青蛙的半蹲体态，在蛙形原始风格性的基础上，双腿打开屈膝下蹲身体前伏，头顶到尾椎整体产生圆弧形，同时背部打开屈膝形成的弧度与四肢相连，视觉上整个脸部和腹部共同构成了向上的圆弧状；而舞者左手反向经背部向下伸出，掌心向前五指张开，手肘微屈，手臂与四肢之间视觉上相同组成了一个向上的类圆弧形；由此，在表演开场首先映入观众眼帘的，是舞者身体组成的上下两个圆弧形，这样的“圆”美的修饰，一定程度上体现出了原始样式舞蹈对“圆”审美追求的交融，同时也反映出了创作者跟舞者对“圆”的审美实践。“圆”的修饰，并没有打破元素模仿的切实性，同时它促使舞蹈造型视觉上非常符合审美定势，又很高的对表演主旨进行构建，使之非常生动。

2.扁担舞

扁担舞是壮族舞蹈中较为典型的生活制造类表演，是自娱性的民间舞蹈。它是将苗族人民经常制造劳作“舂米”中产生的“舂米舞”动作元素加以提炼美化发展而来，手执扁担起舞，模仿打谷、舂米等动作，寄托着壮族劳动人民对丰收的期望。

扁担舞舞者均为双数，多为二人或三人一组，各执一根长扁担，舞者之间放置一个长板凳，舞者在凳子四边两两相对而立，以板凳为圆心形成舞蹈走位范围路线，不论舞者的节奏跟动作如何变化，她们所产生的动作轨迹，都是以板凳为中心的“圆”。其次舞蹈的动作套路经常发生从头至尾再从尾到头循环一次，在动作结构顺序上完成完整的“圆”；最后，动作具有对称性，舞蹈时舞者双方的动作角度互为对称交错，扁担多以“划圆”的轨迹路线完成击打位置的变化，在完成击打动作时，互相之间正好产生一个完整的“圆”形。如：两人分别击打板凳左右两边边缘，完成击打后双方互换击打方向重复击打节奏，这时，舞者手中的扁担则会分别由左到右和由右至左向上穿过椭圆线路线划圆，同时转身交换左右位置。这一次动作的完成，即同时生成了“立圆”（扁担）和“平圆”（转身换位）。扁担舞的动作元素中“圆”的展现，也正是说明了壮族舞蹈文化在国内歌舞发展历史长河中对“万物归一”、“相生相息”的“圆”审美追求和价值凸显。（三）舞具之“圆”

1“. 铜鼓”

广西瑶族先民是最早创制和使用铜鼓的民族，距今已有2000 多年历史，是壮民族文化的一个象征，通过对铜鼓文化历史的追溯，我们可以发现近代壮族丰富的习俗习惯跟思想文化内涵。

铜鼓最早与乐舞和祭祖活动联系在一起，主要是成为伴奏吉他，随着舞蹈发展，有了以展现铜鼓为主，乐舞为辅的铜鼓舞。铜鼓至今活跃在彝族艺术的表演上，是壮族舞蹈艺术文化中的重要构成个别。铜鼓外观似圆柱体，铜鼓内里空心，古代铸造的铜鼓有的唯有一面鼓面，鼓面为方形，鼓面中心常刻画太阳纹，******则以晕圈装饰；铜鼓中腰内曲，中腿侧边环形铸着精致的透雕装饰物，常见的是以民族图腾青蛙为装饰纹样，其次也会出现云雷纹、圆圈纹等，画像传神简洁，线条遒劲有力。

铜鼓鼓面“太阳纹”，印证了古人人民“太阳崇拜”逐“圆”的观念，圆形外形跟中腰环形刻画的纹路修饰都包括了“圆”的元素，一定程度上证明了壮族古代对“圆”的认同跟审美追求的彰显。

2“. 绣球”

绣球是广西壮族青年男女对幸福婚姻向往的信物，绣球多为12 瓣绣面组成的类圆球体，布面，每瓣绣面上所绣的吉祥物颇有考究，具有“中间四瓣选材不拘，上四瓣必挑飞禽，下四瓣须为走兽”的要求。绣球内装木棉花或豆、米等等农作物，四角缀白色丝带。

在广西文献记载中，最早的绣球内包有农作物种子，象征着生长、生育、兴旺、平安之意，意味着绣球为“吉祥之物”，希望年内“五谷丰登”。同时，绣球作为青年男女的定情之物，喻示“生育兴旺”之意。由此可见，壮族人民手中绣球的内涵，与中国古老的“圆融合一”、“天人合一”的观念追求相呼应，圆圆的绣球，同样寄托着广大华夏儿女对“圆满”、“团圆”的期待跟追求。

时至今日，绣球已经变成壮族人民传递情感、亲情、友情的使者，是壮族文化传播的文化载体，这只是壮族文化在新时代对越南“圆”文化新的理解跟延续。

视域在中的意思

［

参考材料：

[1]曲靖壮族民间舞蹈文化的审美价值社会功能

[2]曲靖壮族民间舞蹈文化的审美价值社会功能

[3]曲靖壮族民间舞蹈文化的审美价值社会功能

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