东方文化观察官方博客

纵观迟子建的文学创作生涯，三次获得鲁迅文学奖，一次获得茅盾文学奖，放眼全国文学界，仅此一人，同时她还两次获得冰心散文奖及澳大利亚“悬念句子奖”等国内外众多奖项，完美完成从“小女子”到大作家的转变。曾获第七届《十月》文学奖、第二届世界华文文学优秀散文奖、首届加拿大袁惠松文学奖、第四届《人民文学》奖、第八届《十月》文学奖、《中篇小说选刊》优秀小说奖，长篇小说《金山》获第八届华语文学传媒大奖年度小说家奖等多种奖项。国内获得第一届全国优秀短篇小说奖(《满月儿》1978)、第三届全国优秀中篇小说奖(《腊月正月》1984)、第一届全国优秀散文(集)奖(《爱的踪迹》1989)、第三届鲁迅文学奖(《贾平凹长篇散文精选》2005)以及第四届华语文学传媒大奖(2005)、世界华文长篇小说红楼梦奖(《秦腔》2006)、第七届茅盾文学奖(《秦腔》2008)贾平凹《秦腔》等。

抛开张艺谋，只说周晓枫；抛开鲁迅文学奖的头衔，单说这部《巨鲸歌唱》。对于习惯新闻媒体和营销软文的读者来说，被困在文字迷宫和意义空间的苦恼可能远远多于阅读快感。如果指望快速浏览从而获得什么有效实用的信息，那么大脑一定是浑沌的，心情一定是失望的。

不妨慢下来，以每天两到三页的速度，细密地浸淫在文章中出现的各种宗教味道，体会作者在普通的生活细节中表现出来的锐利的领悟力和想象力，穿行在作者依靠强大的语言构造力、整合力和不厌其烦地修辞所编织的高维空间里。这是阅读《巨鲸歌唱》的正确方式。

书中共十篇“从记忆中抄出来”的散文。写法上,既可以写成散文,也可以写成记叙文、议论文,还可以构思写成小说.但组材时要突出细节,要么选取几个生活片段突出某个或某几个细节,要么以某个细节为线索,构思。4、从文体上看，可写成散文(叙事散文、抒情散文、哲理散文)，也可写成议论文(如打开诚信之门，谈诚信的重要性，呼唤真诚守信)，也可展开想象，写成童话、寓言故事，阐明人生哲理。

有短小精悍、类似文学训练课堂的习作《素描簿》《有关离开的三个梦》，也有根据日常生活提炼出人类永恒情感的《独唱》《毒牙》《齿痕》。在这里没有复杂的社会生产关系，有的只是作家对事物出于本能和天赋的体察和感悟。

主打篇目《巨鲸歌唱》中，作者选取了潮汐、贝壳、水母、乌贼、鱼群、巨兽等海洋要素，将魔力般的辞藻玩弄于股掌之间，利用丰富的联想体会人生，进而生发到哲学，延伸到神学。

与人类通常有2-3个八度的音域不同，鲸可以轻松跨越8个八度。人类所听到的鲸鱼歌唱，仅仅是它们纯净的高音，更多低声私语，人类是听不到的。于是，作者总结道，我们所理解的，并非世界的本质，不过是些作为伴音意义存在的内容，更为广袤和边缘的真理，人类无法涉足甚至难以瞭望。

《弄蛇人的笛声》散发着浓郁的宗教气味。开篇就把弄蛇人比作僧侣，随后又引入《圣经》中伊甸园的故事，感慨道，“蛇是被砍去四肢，倒在尘埃里的维纳斯，像上帝狠狠抽打下来的一道鞭痕。蛇用自己的身体，比拟了巴别塔的绝望，多么像受难的先知。”

据犹太教版本的《哈加大》解释，亚当夏娃最初穿的是蛇蜕下的皮做的衣服。蛇是悲剧中真正的流亡者，先后遭到上帝和人类的驱逐和舍弃。人类远离蛇，因为害怕听到更多的真相，畏怯面对更大的羞耻。当上帝用欺骗来巩固王位，蛇幻想用真相来颠覆权力，伊甸园发生过一场失败的起义。

《盛年》写的是人到中年对生命一种深邃的思考，表现出作者个性化的生命观。“作为孩子，我拥有冷酷无知的道德，为了捍卫绝对化的美，应该让落满尘埃的翅膀禁止飞翔，让所有少女都死于干净的十七岁。所谓成熟，不过是最轻度的腐烂。”作者引用了里尔克的诗句，“死亡很大，我们是它嘴巴里发出的笑声。当我们以为站在生命中时，死亡已大胆地在我们中间哭泣。”

作者用险恶的语言嘲讽着当下很多中年人无趣的生命。很多中年人长着阴虚阳燥、神亏气散的脸，一副被生活卤过的样子，在安全的圈养下过不会碰壁的生活。没有激情，只剩下表达的惯性，有衡量中的委屈，缺乏干净的愤怒。作者不禁质问，我们为什么急于替历史表态，为自己盖棺论定。我们的身体和心智上散发着秘而不宣的腐气。

在这点上，笔者不能同意更多。安全感，大概是世界上最不安全的危险物种。它难以捕捉，无法长久安然地搁置，容易让中年人失去对生命本质的追逐。美国著名作家记者亨特 汤普森个性张扬，烟酒挥霍人生，度过短暂的67年。葬礼按照他的遗愿，将骨灰装进炮膛，射到空中炸散。焰火华丽，他用尽自己一生完成摧残的绽放。

《夏至》记录了作者在夏至这一天从早到晚的点滴心情变化。值得注意的是，作者在《清晨》和《午后》两个章节里表达和论述了文学创作观。《清晨》怀念已故散文家苇岸和他近乎完美主义的创作观。《午后》是除了本书后记外，最为直接地剖析作者自己文学创作理念的篇章，作者清晰地意识到自己的创作习惯，和因此面对的困境。

年岁的渐增，生活中忙碌的疲惫，情事的难解，难免染上了悲伤的色调，当你倦怠不堪的时候，能够静静地坐下来，细说闲聊生活上的细枝末节，情绪的由来，或许是共知，或许是疲惫，其实，这种简单的幸福，给予的泌入心田的温暖，可以覆盖心中的郁结，能在人生的暮年，还能像如今般闲话家常。电视背景墙颜色可以选择淡雅的白色、浅蓝色、浅绿色、 明亮的黄色、红色饰以浅浅的金色,这些都是不错的色调,太深太刺眼的色调容易让人心情 沉重、情绪紧张。8、当无力去改变一切，无力去做一些想做的事，无力去拥有想要的东西，是多么压抑……尤其无力改变身边最亲近的人，内心是多么焦虑，一切是那么无奈……一次次的信心，一次次的发奋，一次次的失落，所谓身心疲惫……。

苏珊 桑塔格在谈论杰克 史密斯的电影时曾评论道，技巧方面的匀称与精致妨碍了自发性、真实性和直接性。对技巧的冷淡常常伴以直露的风格，现代对艺术中精心策划的倾向的反抗常常采取美学克制的形式。

除了《夏至》外，《硬果核》和《纸艺里的乡村》都直接表达了作家的文学创作观念。《硬果核》直面当今文坛的创作弊端和结症，指出中年作家的创作危机。如何为手中的笔找到肥沃的土壤？“任何一种现实都不适合盆栽理想，理想永远是错位的激情、不肯臣服现实的信仰。”

意大利做派作家契撒雷 帕维瑟认为作家没了内在的生活是可怕的。“你不再犹豫、不再害怕、不再惊讶，你正在变得冷酷。”当我们丧失足够敏感的体察和感悟，我们将丧失作为艺术家的基本天赋。

所谓硬果核，即果核不被甜而多汁的肉质腐蚀，果核内藏着秘密、决心和封闭中的能量，倔强地散发这它的苦味。作家不能放弃调整自己的尺寸，放弃成长。

我以上的回答是一种观念修正式的答法，但是这不足以改变“铁味”这个词在人们心目中的存在，毕竟从er4到sf3这个“铁味”的确被很多人认同了且许多动铁单元先天特性导致其的确容易调出这种“冷硬薄、瞬态强而泛音弱、线条明晰而凝聚”的声音，甚至有部分厂牌的动圈耳塞也开始刻意模仿这个走向的调音，“铁味”一词已经由对某些动铁耳塞的声音描述而演化为对于某种声音风格的总结了。花儿散发出的芳香，泥土散发出的清新，融汇在一起，就成了这种清香。白夜堂修士一方，只剩下六十余人，人人皆是带伤，但浑身上下所散发出来的杀机，凝聚而起的狂潮，却是比齐军三千将士所散发出来的煞气还要更为浓烈几分。

在公共性纵容里周晓枫散文夏至，人们默许乡土散文所描述的一切。纸艺里的故乡，被随手折叠和裁剪，对某些轻率游戏态度，人们也抱以艺术尊敬。作者在这篇文章里，从文学界似乎跳到新闻界，跳出文人圈子，来审视乡村的社会问题，也就是乡村的另一面。乡村是由生动杂质构成，始终有着不被归纳的自由。

《月亮上的环形山》是本书中为数不多的具有浓烈现实主义色彩的叙事散文。文章讲述了一个单亲父亲（霍叔叔）和他智障（也可能是自闭症）的孩子（画画）的悲剧故事。这个故事可能在很大程度上影响了作者的情感选择。

作者一直拒绝生育，她在文章中写，“孩子，有可能成为我们从自身分娩出的灾难。每个孩子都携带秘密的爱，秘密的使命。精子与卵子相遇需要经过艰难的历险，其距离，相当于一个人从地球跑到月球。人的悲剧，并非给予而未获回报，而是彻底失去给予能力和对象。生命里某些责任并非美妙，甚至预示着痛苦与沉重，然而却使我们焕发出爱的全部潜能，焕发出自身内在的光源。”

以河中节度使王重荣为京城北面都统，义武军节度使王处存为京城东面都统，鄜延节度使李孝昌为京城西面都统，朔方军节度使拓拔思恭为京城南面都统。这里是喀喇沁第十一代王色伯克多尔济和他儿子旺王的【第十一代王】【也是贡王的父亲和爷爷】，喀喇沁是尹湛纳希的舅舅家，在1845年，九岁的尹湛纳斯随母亲到北京僧格林沁王府做客，在此见到尹湛纳希舅舅一家人，当时喀喇沁十代王色王与夫人带着九岁的二女儿紫兰，六岁的三女儿紫檀，还有两岁的长子旺都特纳木济勒，尹湛纳希同僧王的儿子伯颜同岁，三家人看到孩子们每天在一起玩耍，感情也越来越深厚，三家人决定吧色王的二女儿紫兰与僧王的儿子，三女儿紫檀与尹湛纳希定下亲事，可谓是亲上加亲，尹湛纳希经常往来于喀府与忠信府，在王府内读书，与表兄妹一起玩耍，在他 二十岁【1856年】紫檀不幸去逝，他非常痛苦，以王府的生活为背景，自己的爱情为素材，创作了【月娟】和【红云类】，，再次之后，尹湛纳希开始游览草原，体察民风，曾三拜名师张瑨折节求学，谦致礼恭，终于感动张瑨，学的绘画，技巧真谛，他还拜访寺庙喇嘛学习藏文，梵文，请教礼仪，佛理，曾长了佛教知识和礼俗，在写作闲暇之余游走乡间，听老者讲述农事，他还下江南体验生活，这些都为他以后文学创作打下了良好的基础，他历经数十寒暑，笔耕不辍，创作出【清史演义】【一层楼】【泣红亭】等多部小说。汝南王府今天要在寺里做法事，李小暖重重的咽了口口水，汝南王府的点心，她只吃过一次，五月里，魏嬷嬷去京城卖绣品，正巧碰到汝南王府派寿桃，排了一个多时辰领了一粒，揣回来带给她，寿桃小的就没有几口，她吃了一半，另一半硬塞进了魏嬷嬷嘴里。

她总可以发现每个物象背后的隐含的哲理。比如钟表注重的是质，与其错误一生，不如追求哪怕只发生于瞬间的真理。中山公园入口处有个著名的并生现象，槐柏相抱而生，仿佛暗喻爱情的珠联璧合、甘苦与共。然而它们各自树叶注定不能活在对方枝头。离得这么近，只为了看清彼此的不能。

昆明湖玉带桥对称倒影让作者产生这样的猜想与推理：我们的世界由无穷无尽的对称组成，当不小心破坏了什么，一定有什么周晓枫散文夏至，在不为人知的侧面，被对称地摧毁着。在游览天坛回音壁时，作者感叹，希望事事神明回音般地响应我们的要求，无异于把造物主贬抑为低微的仆役，让他的决定变成人类愿望的回音。

）诗人用这古诗句,是表达对贤才的渴求.诗句语气婉转,情味深细,表达厂诗人内心深处的活动,这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果.接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句,描写宾主欢宴的情景,意思是说只要你们来到我这里,我是一定会待以“嘉宾”之礼的,我们是能够欢快融洽地相处合作的.总之,诗人引用古诗自然妥贴,宛如己出,恰到好处地表达了心愿.。）诗人用这古诗句,是表达对贤才的渴求.诗句语气婉转,情味深细,表达了诗人内心深处的活动,这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果.接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句,描写宾主欢宴的情景,意思是说只要你们来到我这里,我是一定会待以“嘉宾”之礼的,我们是能够欢快融洽地相处合作的.总之,诗人引用古诗自然妥贴,宛如己出,恰到好处地表达了心愿.。h、引用：引用诗句，其作用通常为“增强文章的诗情画意，使文章语言更优美（或引用诗句是为了说明……）”。

无数游人都有自己心中的圆明园，它作为“废墟”在作者看来，有着区别于其他名胜古迹的历史意义和重要性。“废墟，意义在于，使建筑像花朵一样享有自己的凋谢，其非凡在于，置身起绝对寂静里，仿佛就能立即回到它的全盛时代。一座成为神话的想象建筑，一个被经常谈论却从未彰显的奇迹，天堂的性质莫不如此。”

在看到雍和宫潮涌般的香客时，作者反思道，“许愿是最懒惰的行为，无需付出漫长的努力。只有非功利的善者，才怀有纯粹的慈悲。”在十三陵玄宫，作者看着那些仿制的棺木，想到了西方画家推崇的用人血调和成的“普鲁士红”。卢浮宫内德洛林一幅名为《厨房内》的油画，一部分颜料正是王室成员心脏调制而成的。

“复活的殉葬品枝繁叶茂，墓主却灰飞烟灭，显赫的背景不过是为珠宝增值，究竟谁才是谁的殉葬品呢？人类总是设想死神可怕的样貌，其实他的形象我们如此熟悉，我们自己，正是死神的镜中人。”

在恭王府的戏台，作者简要地概括出了现代戏剧的时代需求：局促的生活里，戏剧意味着某种可能的自由。在那个为想象所支撑和延伸的世界里，有着因果相报的公平，易于裁夺执行的正义。真理因无辜而有力，情义永不被辜负。作为承认以书面语写就的白日梦，戏剧里藏着孩子的天真。

再次是线条勾勒，既粗细一致、刚柔相济，运笔又有粗有细，顿挫变化，随画面的区别而运用，有的线条粗犷有力，有的圆润流畅，均能达到传神动人的效果，表现了一种华丽、细腻风格，具有浓烈的宗教感染力和震撼力。自嘲兴趣就是工作的阿部美幸，画风华丽，是绘画俊男美女的高手，尤其眼睛部分画的特别漂亮，加上擅长设定人物的背景和个性，所以画中人物个性鲜明，引爆出不少笑点和感人的情节，因此吸引了不少读者。继10月14日第一篇章“约·点燃激情”华丽揭开帷幕后，10月15日第二篇章“遇·预见美丽”隆重开启，为了与主题契合，几十名中外模特今天的造型更夸张、个性却更具魅力。