关于当代中国社会变迁的论文范文,怕死酷飞(2)

《三峡好人》拍摄于2006年，以三峡拆迁移民为背景的电影，地点是四川奉节。贾樟柯及其同事在三峡呆了一年，前后去了6次，[④]拍出了奉节周期一年的变化。这是田野工作

式的实践方法。田野工作一般是指经过训练的人类学者对一个社区及其生活方式从事长期研究，一般一年以上，通过参与观察，访谈，住居体验等方法获取第一手研究资料的过程。人类学学科奠基人英国人马林诺夫斯基曾说：;田野工作是人类学家的看家本领。”它不仅是人类学研究最主要，最基本的研究方法，也是获取资料的最基本途径和民族志构架的源泉。而通过这样的田野工作，贾樟柯获得了一种对于当地文化的理解。贾樟柯在导演笔录《贾想》里说，;在三峡，如果我们仅仅作为一个游客，我们仍然能看到青山绿水，不老的山和灵动的水。但是如果我们上岸，走过那些街道，走进街坊邻居里面，进入到这些个家庭，我们会发现在这些古老的山水里面有这些现代的人……我们同时也在承受着这个时代带给我们的压力。”《三峡好人》讲了两个故事，一个是矿工韩三明，坐船来到奉节，寻找16年前他买的妻子，后两人见面决定复婚;一个是护士沈红，她的丈夫到奉节工作。两年前却中断了和她的联络，他们的感情已不能挽回，做了一个决定，离婚。这两个故事都是讲外来者到奉节寻亲的过程。在这个过程中，每个人面对感情问题都果断地做出了一个决定。不管复合还是离婚，用一种决定给自己一种自由和尊严。每一个文化都给它的成员某种确定的世界观，某种确定的对生命的热情。这种从不同的，为某种文化所独有的角度体谅生命和世界，看待他者的世界观，他者所呼吸的生命气息和生活的现实，被称为;他者的理解方式。”通过他者的眼光，我们得出了这样一个启示：在复杂、快速、多变的社会环境中，每个人要要面对自己我的生活，为做一个负责任的决定。正如马林诺夫斯基所说，;我们可以进入他们的意识里，并通过他的眼睛观察外面的世界，……我们最后的目的是丰富和深入我们的世界观，认识自己。”[⑤]从田野方法到;他者的眼光”，不仅是一种以中国其研究技术与工具的手段，也是一种文化实践的认识论和方法论。

贾樟柯的电影结构，采用了多点民族志的方法。多点民族志，最早是郝瑞提出来的，他主要应用于西南地区少数民族的比较研究上。而后马尔库塞提出了;多点民族志”，是指作为一个世界模式的论述，田野的场景转化是必须的。《三峡好人》中，同一个地点三峡，分别讲述互不相关的两个人物的故事。在《无用》中，马可因为反叛服装流水线的机器生产，产生了无用的创作;在山西，遥远矿区的裁缝店因为广州大型服装加工厂的存在而日渐调零。广州的服装流水线，巴黎的时装发布会，山西的小裁缝店被一部电影结构在一起，彼此参照，看到一个相对完整的空间。不同的人际关系和地域空间，通过参照和对比，形成了新的经验世界。这种整体主义观把事物看成一个整体，各部分相互联系。任何一个层面的文化要素发生变化都会带动其它层面的文化要素发生变化。多点民族志揭示了文化要素之间的内在联系，在研究某一种要素时，把它置于整体文化的结构中，通过研究它与其它要素及外界条件的联系，建立了一种深刻全面的认识。

当你看到“《三峡好人》近乎行为艺术般地选择与大片《满城尽带黄金甲》同天上映”、“影片结束后，有学生打出“北大学子支持《三峡好人》”的横幅”时，你是不是会对贾樟柯，对中国电影有一些不同以往的理解。2) 瓶子游戏：瓶子就是社交游戏，多种游戏瓶子，交换瓶是交换照片游戏，丘比特瓶是偶遇异性的游戏，传递瓶是传递心愿的游戏……有好玩的瓶子，社交不再枯燥。2) 瓶子游戏：瓶子就是社交游戏，多种游戏瓶子，交换瓶是交换照片游戏，丘比特瓶是偶遇异性的游戏，传递瓶是传递心愿的游戏……有好玩的瓶子，社交不再枯燥3) 平等交换：有缘在瓶子的世界里边相遇，很期待更深入了解这位有缘的瓶友，我们彼此交换资料交换照片，相互了解认识，带来更多期待与惊喜4) 问候关怀：不知道如何开始交谈。

他们共同留有时间的印迹，保守着生活的秘密。而烟酒茶糖这种物的取择在于是生活交际不可缺少的东西,它被拿来在在亲戚朋友中赠送流通，渗透到普遍的人际关系中。而在电影《无用》里，延展了人物共融的观点。;无用”是指在活跃的经济生活中，人们的判断标准发生很大的变化当代中国社会变迁论文，一切都被量化，不能直接产生经济效益的东西往往被视作无用。电影里马可的服装采取完全的手工制作，体现的是对记忆的珍惜，对时间积累带给人的心理感受的重视。另一个地域空间里，在珠三角的服装厂，流水线上的工人，完全是一种密集型劳动，而中小城市的成衣店多半已经消失不见，裁缝店非常凋敝，除了定制一些高级的服装如旗袍之外，多半都是改短裤长等缝补的活。《无用》是对中国当下经济生活的审视，呈现出了同一条经济链条上完全不同的劳动方式。这部电影从服装角度看人的生存现状，沿着服装提供的线索，发现了同一个经济链条下不同人的现实存在。无用”本身有一种对中国快速发展，对速度本身，对以发展的理由抹杀记忆，及过度浪费自然资源的质疑和反叛。而在对记忆的追寻下，马可把衣服埋在土里，将时间作为另一个设计师，让物自己留下痕迹。物不再是等待着被人激活和被人赋予着色彩的静态的物，它本身的生命力和记忆更新了它的社会意义。

在幼儿讲述活动中出现的一些停顿、表达不清楚等现象时，我们要采取个别讲述、集体讲述、小组讨论、同伴讲述等方法。通过上文的分析，我们知道是新闻媒介组织形成了新闻舆论，因此，新闻舆论是媒介组织的意见，它是一种集体意见而非个人意见，只不过这个“集体意见”主要是通过个人来表达而已，从这个意义上来说，新闻舆论是集体意见的个人表达。吴梅村在创作时展现悲剧场景的方式粘着于以人系事的手法上，而对场景的裁取却显示出独到的匠心，具有典型性的场面伴随着个人遭际浮现在读者面前，读者在个别人的具有原生态的真实事迹中，能够窥见历史普遍的真实。

如果你刚刚步入社会，面对纷繁复杂的社会而无所适从，那就张开梦想的高洁翅膀吧，梦想会带你走出困惑，去书写精彩的人生。德国社会学家贝克在其名著《风险社会》一书中指出，在后工业化时代，人类正步入“风险社会”。如果一个教师意识到超乎教师整体之上还有一个更大的整体，即社会、人类当代中国社会变迁论文，意识到自己不仅是教育战线的一员，还是全社会、全人类的一员，自觉为社会、人类的利益而做各种事，并明白其中的意义，那么他就进入了更高的人生境界，即人类境界。

[①]庄孔韶主编，《人类学通论》.太原：山西教育出版社，2004

[②]魏斌宏，《底层的呼喊——从《世界》看贾樟柯的电影创作风格》，《大众文艺》，2010年第21期

[③]马旭，《用影像记录社会生活变迁——从人类学视角看贾樟柯电影》，《电影评介》，2009年第20期

[④]贾樟柯，《贾想》，北京：北京大学出版社，2009

[⑤]马林诺夫斯基，《西太平洋的航海者》.北京：华夏出版社，2002

[⑥]王铭铭，《经验与心态》，桂林:广西师范大学出版社，2007

[⑦]魏斌宏，《底层的呼喊——从《世界》看贾樟柯的电影创作风格》，《大众文艺》，2010年第21期

社会变迁的论文篇三：《社会变迁与农村民俗体育》

摘要：改革开放后，社会变迁经成为事实，其体现在农村的生产、生活方式、人口以及社会结构上。民俗体育活动是依托节气、节日、民间生活和受一定宗教影响开展的， 具有特定的历史文化或民族风情文化。因此以社会变迁为视角可以更好地梳理农村民俗体育的发展，为研究民俗体育提供新的范式。研究表明：不同的历史节点下民俗体育具备着相应的特征既适应性，社会变迁是把双刃剑，民俗体育的发展担负着秉承传统和融合发展的双重历史使命。

关键词：社会变迁;民俗体育;现状;对策

社会变迁是一个不可回避的现实，在这个过程中，我国农村的经济、文化、意识形态、家庭结构、人口数量等都在发生着深刻的变化。民俗体育是一种兼具了民俗和体育的特点的民间社会文化活动。我国的民俗体育是千百年来我国的人民群众在生产和生活的实践中创造出来具有自己鲜明特色的社会文化活动，是我国的民俗、体育和传统文化的重要组成部分。可以说，民俗体育不仅具有强身健体、社交、教育、经济等体育的基本功能，而且由于其本土性特点，因而更能代表我们民族的精神和文化。

有鉴于此，对导致农村民俗体育这一变化的内在的深层次原因进行分析与揭示，对农村民俗体育的健全发展、解释社会变迁下农村民俗体育的结构性特征，具有重要的理论意义和应用价值

1.社会变迁与民俗体育内涵

1.1社会变迁

马克思主义唯物辩证法认为世界上的一切事物都是运动、变化、发展的，没有一成不变的事物，这要求我们看问题要具有发展的眼光。社会变迁理论是社会学中的一个重要概念，其哲学上的意义就是强调整个社会是处在一个不断变化、发展的过程。从社会的意义上讲，广义的社会变迁泛指一切社会现象的变化，狭义的社会变迁特指社会结构的重大变化

社会变迁概念众多学者的界定和描述虽各有侧重，但是都涉及社会变迁的一个核心问题;社会的变化”。社会变迁是指一切社会现象变化的动态过程和结构调整，它是社会结构、社会生活、社会制度、社会关系、社会观念等的整体性和根本性的变化，既包括社会的进步和倒退，又包括社会的整合和解体，而这一切变化的基础和根源是社会生产力的变动与发展 。

1.2民俗体育

对于民俗体育的概念，目前总说纷纭，学这个有所见。涂传飞在其农村民俗体育文化的变迁-江西省南昌县涂村舞龙活动的启示一文中，对国内学者的研究进行了整理，认为民俗体育是为一定民众所传承和享用的一种具有普遍模式的生活化、仪式化的传统体育文化体， 它既是一种体育文化 ， 也是一种生活文化 。由此可以看出有集体性、传承性、模式性的民间体育内容，也就是说是那些与民间风俗密切相关的民间体育。

民俗体育是我国传统文化的重要组成部分，我国的农村地区保存有大量丰富的民俗体育项目。由于民俗体育的传承性，社会是民俗体育生长的;土壤”，因此社会变迁是民俗体育的演变过程中的重要影响因素

2.社会变迁对民俗体育的影响

2.1生产劳动方式的变迁对民俗体育的影响

生产方式是一个内涵极为丰富的范畴，是人们为了维持自己的生存和发展而谋取所必须的物质资料的方式。特定的历史时期形成特定的劳动方式，一定的劳动方式又会产生相应的体育形式。一些体育形式从劳动中产生，一些体育形式又会从劳动中消亡 。

2.2生活环境的变迁对民俗体育的影响

随着新农村建设的开展，国家大力加强农村精神文明建设，丰富农民的业余文化生活，体育活动地理空间逐渐扩大。由于各种人群的交往，相同的、不同的思潮互相抨击、交流，形成了不同的群体意识、不同的价值取向，这就造成了民俗体育的继承、消亡与演变 。

2.3社会文化价值观变迁对民俗体育的影响体育的产生和发展同人类其他社会实践活动一样，是随着社会生产力的进步而发展。社会价值观的嬗变与发展直接影响着人们对民俗体育的喜好与选择，近代西方体育的流入，直接导致了农村民俗体育的继承与发展。

2.4体育政策变迁对民俗体育的影响

民俗体育政策的发展有一个从简单到复杂、逐步提高的过程。国家的政治、经济社会和体育发展形势好，群众体育快速发展，民俗体育政策的制定和实施就比较顺利，民俗体育就会获得传承与发展，反之亦然。

3.结论

民俗体育是我国传统文化的重要组成部分，我国的农村地区保存有大量丰富的民俗体育项目。但在我国社会变迁的进程中，由于历史的原因和认识的不足，造成我国的民俗体育的发展在社会变迁进程中遭遇到了极大的困境。

5.有关部门对体育社会组织的观念还要转变，由管理向治理转变，因为体育社会组织也是一个法人，跟政府组织一样具有平等地位。坚持计划生育党政一把手亲自抓负总责，坚持计划生育工作责任目标管理制度，落实“一票否决”制，推动计划生育工作由控制人口数量为主向调控总量、提升素质和优化结构并举转变，由管理为主向更加注重服务家庭转变，由主要依靠政府力量向政府、社会和公民多元共治转变，构建鼓励按政策生育的政策体系和社会环境。依此，“中国古代体育”实际上既包括了西方体育所指的竞技体育、体育教育，又具有中国特色的民俗、民族传统体育和游戏、杂技体操等。

参考文献

[1]季斌.从社会变迁视角探究村路民俗体育演变：以江苏省沐城镇为例[D].南昌：江西师范大学，2011.

[2] 郭庆霞; 武延辉社会变迁视域下的民族体育文化表征脉络分析【J】河北体育学院学报2013.05

[3]徐琳，论我国民俗体育的地域文化特征与发展【J】，成都体育学院学报，2009 年第 5期第 35 卷

5 书名据版心题 上图：137浙江浦江·浦阳谢氏宗谱□□卷清同治九年重修刊刻本浙江浦江县档浙江常山·陈晋谢氏宗谱不分卷清道光二十八年木刻本浙江常山县五里乡大十村注：此谱始修于清康熙三十一年刘嗣响浙江常山·陈留谢氏宗谱二卷 谢配鹏修清光绪二十二年木刻本浙江常山县大桥头乡潆圩村陈旧坞浙江常山·谢氏宗谱七卷首卷末一卷 谢风官重修民国六年木刻本浙江常山县狮子口乡占家山村注：此谱始修于清光绪九年浙江常山·谢氏宗谱一卷 王逢图纂修民国十五年木刻本浙江常山县大桥头乡桥坑村陈旧坞 注：此谱始修于清康熙五年浙江常山·谢氏宗谱□□卷 刘宗盛重修民国二十年木刻本浙江常山县五里乡大村注：此潜始修于清康熙三十一年刘嗣响浙江常山·谢氏宗谱不分卷 谢肇干修民国二十三年木刻本浙江常山县大桥头乡永旺村山头·注：此为七修浙江常山·谢氏九修族谱五卷首一卷 徐云徒修 民国三十年木刻本浙江常山县大桥头乡潆圩村陈旧坞浙江常山·谢氏宗谱十一卷 谢火龙重修民国三十四年木刻本浙江常山县芳村镇石壁底村野猫洞 浙江遂安·遂邑义峰谢氏宗谱 胡理儒纂修传钞清道光二十四年 世德堂木活字本 二册 存卷6。中国渔村以“渔文化民俗游”为主线，建造了渔村剧场、渔文化演示区、渔文化民俗村、渔文化民俗一条街、海洋博物馆等景观，全年节目丰富：有农历“三月三，踏沙滩”民间活动、四月妈祖文化艺术节、五月渔文化民俗节、六月禁渔期放生仪式、农历六月初六当地城皇庙庙会、农历七月放水灯祭祀活动、八月渔家婚俗文化节、九月中国开渔节、十月中国渔村海鲜美食节、十一月沙滩渔火活动等。依托海滨及淡水自然风光、渔村风貌及特色的渔业生产环境等渔家民俗风情，利用海滨、海岛、湖泊、河流及海滩、礁石、湿地、码头等资源条件，打造水域景观与渔村风情，以渔文化与鱼文化为核心，综合开发捕鱼、钓鱼、赏鱼、养鱼、赶海及渔家餐饮、渔家休闲度假等体验性旅游活动。